والخلق أصله : إيجاد ذات بشكل مقصود فهو حقيقة في إيجاد الذوات ، ويطلق مجازا على إيجاد المعاني التي تشبه الذوات في التميز والوضوح كقوله تعالى : ﴿ وتخلقون إفكا ﴾ ( العنكبوت : 17 ) .

فإطلاقه في قوله : ﴿ إنا كل شيء خلقناه بقدر ﴾ من استعمال اللفظ في حقيقته ومجازه .

و ﴿ شيء ﴾ معناه موجود من الجواهر والأعراض ، أي خلقنا كل الموجودات جواهرها وأعراضها بقدر .

والقدر : بتحريك الدال مرادف القدر بسكونها وهو تحديد الأمور وضبطها .

والمراد : أن خلق الله الأشياء مصاحب لقوانين جارية على الحكمة ، وهذا المعنى قد تكرر في القرآن كقوله في سورة الرعد { وكل شيء عنده بمقدار ومما يشمله عموم كل شيء خلق جهنم للعذاب .

وقد أشار إلى أن الجزاء من مقتضى الحكمة قوله تعالى : أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون } ( المؤمنون : 115 ) وقوله : ﴿ وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق وإن الساعة لآتية فاصفح الصفح الجميل إن ربك هو الخلاق العليم ﴾ ( الحجر : 85 ، 86 ) وقوله : ﴿ وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما إلا بالحق ولكن أكثرهم لا يعلمون إن يوم الفصل ميقاتهم أجمعين ﴾ ( الدخان : 38 40 ) فترى هذه الآيات وأشباهها تعقب ذكر كون الخلق كله لحكمة بذكر الساعة ويوم الجزاء . فهذا وجه تعقيب آيات الإنذار والعقاب المذكورة في هذه السورة بالتذييل بقوله : ﴿ إنا كل شيء خلقناه بقدر ﴾ بعد قوله : ﴿ أكفاركم خير من أولائكم ﴾ ( القمر : 43 ) وسيقول : ﴿ ولقد أهلكنا أشياعكم ﴾ ( القمر : 51 ) .

فالباء في ﴿ بقدر ﴾ للملابسة ، والمجرور ظرف مستقر ، فهو في حكم المفعول الثاني لفعل ﴿ خلقناه ﴾ لأنه مقصود بذاته ، إذ ليس المقصود الإعلام بأن كل شيء مخلوق لله ، فإن ذلك لا يحتاج إلى الإعلام به بله تأكيده بل المقصود إظهار معنى العلم والحكمة في الجزاء كما في قوله تعالى في سورة الرعد { وكل شيء عنده بمقدار .