فالمراد ب ﴿ لمن يشاء ﴾ من يشاؤه الله منهم ، أي فإذا أذن لأحدهم قبلت شفاعته . واللام في قوله : ﴿ لمن يشاء ﴾ هي اللام التي تدخل بعد مادة الشفاعة على المشفوع له فهي متعلقة بشفاعتهم على حد قوله تعالى : ﴿ ولا يشفعون إلا لمن ارتضى ﴾ ، وليست اللام متعلقة ب ﴿ يأذن الله ﴾ . ومفعول ﴿ يأذن ﴾ محذوف دل عليه قوله : ﴿ لا تغني شفاعتهم ﴾ ، وتقديره : أن يأذنهم الله .

ويجوز أن تكون اللام لتعدية ﴿ يأذن ﴾ إذا أريد به معنى يستمع ، أي أن يظهر لمن يشاء منهم أنه يقبل منه . ومعنى ذلك أن الملائكة لا يزالون يتقربون بطلب إلحاق المؤمنين بالمراتب العليا كما دل عليه قوله تعالى : ﴿ ويستغفرون للذين آمنوا ﴾ ( غافر : 7 ) وقوله : ﴿ ويستغفرون لمن في الأرض ﴾ ( الشورى : 5 ) فإن الاستغفار دعاء والشفاعة توجه أعلى ، فالملائكة يعلمون إذا أراد الله استجابة دعوتهم في بعض المؤمنين أذن لأحدهم أن يشفع له عند الله فيشفع فتقبل شفاعته ، فهذا تقريب كيفية الشفاعة . ونظيره ما ورد في حديث شفاعة محمد صلى الله عليه وسلم في موقف الحشر .

وعطف ﴿ ويرضى ﴾ على ﴿ لمن يشاء ﴾ للإشارة إلى أن إذن الله بالشفاعة يجري على حسب إرادته إذا كان المشفوع له أهلا لأن يشفع له . وفي هذا الإبهام تحريض للؤمنين أن يجتهدوا في التعرض لرضى الله عنهم ليكونوا أهلا للعفو عما فرطوا فيه من الأعمال .

( 27 ، 28 )

.

اعتراض واستطراد لمناسبة ذكر الملائكة وتبعا لما ذكر آنفا من جعل المشركين اللات والعزى ومناة بناتت لله بقوله : ﴿ أفرأيتم اللات والعزى إلى قوله : ألكم الذكر وله الأنثى ﴾ ( النجم : 19 21 ) ثني إليهم عنان الرد والإبطال لزعمهم أن الملائكة بنات الله جمعا بين رد باطلين متشابهين ، وكان مقتضى الظاهر أن يعبر عن المردود عليهم بضمير الغيبة تبعا لقوله : ﴿ إن يتبعون إلا الظن ﴾ ( النجم : 28 ) ، فعدل عن الإضمار إلى الإظهار بالموصولية لما تؤذن به الصلة من التوبيخ لهم والتحقير لعقائدهم إذ كفروا