من هذا } ( ق : 22 ) أي يوبخ عند مشاهدة العذاب بكلمة ﴿ لقد كنت في غفلة من هذا ﴾ ، في حال قول قرينه ﴿ هذا ما لدي عتيد ﴾ .

وهاء الغائب في قوله : ﴿ قرينه ﴾ عائدة إلى ﴿ كل نفس ﴾ ( ق : 21 ) أو إلى الإنسان .

وقرين فعيل بمعنى مفعول ، أي مقرون إلى غيره . وكأن فعل قرن مشتق من القرن بالتحريك وهو الحبل وكانوا يقرنون البعير بمثله لوضع الهودج ، فاستعير القرين للملازم . وهذا ليس بالتفات إذ ليس هو تغيير ضمير ولكنه تعيين أسلوب الكلام وأعيد عليه ضمير الغائب المفرد باعتبار معنى { نفس أي شخص ، أو غلب التذكير على التأنيث .

واسم الإشارة في قوله : هذا ما لدي } الخ ، يفسره قوله : ﴿ ما لدي عتيد ﴾ .

و ﴿ ما ﴾ في قوله : ﴿ ما لدي ﴾ موصولة بدل من اسم الإشارة . و ﴿ لدي ﴾ صلة ، و ﴿ عتيد ﴾ خبر عن اسم الإشارة .

واختلف المفسرون في المراد بالقرين في هذه الآية على ثلاثة أقوال : فقال قتادة والحسن والضحاك وابن زيد ومجاهد في أحد قوليه هو الملك الموكل بالإنسان الذي يسوقه إلى المحشر أي هو السائق الشهيد . وهذا يقتضي أن يكون القرين في قوله الآتي ﴿ قال قرينه ربنا ما أطغيته ﴾ ( ق : 27 ) بمعنى غير معنى القرين في قوله : ﴿ وقال قرينه هذا ما لدي عتيد ﴾ .

وعن مجاهد أيضا : أن القرين شيطان الكافر الذي كان يزين له الكفر في الدنيا أي الذي ورد في قوله تعالى : ﴿ وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين أيديهم وما خلفهم ﴾ ( فصلت : 25 ) . وعن ابن زيد أيضا : أن قرينه صاحبه من الإنس ، أي الذي كان قرينه في الدنيا .

وعلى الاختلاف في المراد بالقرين يختلف تفسير قوله : ﴿ هذا ما لدي عتيد ﴾ فإن كان القرين الملك كانت الإشارة بقوله ﴿ هذا ﴾ إلى العذاب الموكل به ذلك الملك ؛ وإن كان القرين شيطانا أو إنسانا كانت الإشارة محتملة لأن تعود إلى العذاب كما في الوجه الأول ، أو أن تعود إلى معاد ضمير الغيبة في قوله : ﴿ قرينه ﴾