وتنوين ﴿ كل ﴾ تنوين عوض عن المضاف إليه ، أي كل أولئك . و ﴿ حق ﴾ صدق وتحقق .

والوعيد : الإنذار بالعقوبة واقتضى الإخبار عنه ب ﴿ حق ﴾ أن الله توعدهم به فلم يعبأوا وكذبوا وقوعه فحق وصدق . وحذفت ياء المتكلم التي أضيف إليها ﴿ وعيد ﴾ للرعي على الفاصلة وهو كثير .

تشير فاء التفريع إلى أن هذا الكلام مفرع على ما قبله وهو جملة ﴿ أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها ﴾ ( ق : 6 ) وقوله : ﴿ تبصرة وذكرى ﴾ ( ق : 8 ) المعرض بأنهم لم يتبصروا به ولم يتذكروا . وقوله : ﴿ فأنبتنا به جنات ﴾ ( ق : 9 ) وقوله : ﴿ وأحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج ﴾ ( ق : 11 ) .

ويجوز أن يجعل تفريعا على قوله : ﴿ كذلك الخروج ﴾ .

والاستفهام المفرع بالفاء استفهام إنكار وتغليط لأنهم لا يسعهم إلا الاعتراف بأن الله لم يعي بالخلق الأول إذ لا ينكر عاقل كمال قدرة الخالق وعدم عجزه .

و ﴿ عيينا ﴾ معناه عجزنا ، وفعل ( عي ) إذا لم يتصل به ضمير يقال مدغما وهو الأكثر ويقال : عيي بالفك فإذا اتصل به ضمير تعين الفك . ومعناه : عجز عن إتقان فعل ولم يهتد لحيلته . ويعدى بالباء يقال : عيي بالأمر والباء فيه للمجاوزة . وأما أعيا بالهمزة في أوله قاصرا فهو للتعب بمشي أو حمل ثقل وهو فعل قاصر لا يعدى بالباء . فالمعنى : ما عجزنا عن الخلق الأول للإنسان فكيف تعجز عن إعادة خلقه .

و ﴿ بل ﴾ في قوله : ﴿ بل هم في لبس من خلق جديد ﴾ للإضراب الإبطالي عن