﴿ والأنعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون ﴾ ( النحل : 5 ، 6 ) .

مفعول لأجله للأفعال السابقة من قوله : ﴿ بنيناها وزيناها ﴾ ( ق : 6 ) وقوله : ﴿ مددناها وألقينا فيها رواسي وأنبتنا فيها ﴾ ( ق : 7 ) الخ ، على أنه علة لها على نحو من طريقة التنازع ، أي ليكون ما ذكر من الأفعال ومعمولاتها تبصرة وذكرى ، أي جعلناه لغرضض أن نبصر به ونذكر كل عبد منيب .

وحذف متعلق ﴿ تبصرة وذكرى ﴾ ليعم كل ما يصلح أن يتبصر في شأنه بدلائل خلق الأرض وما عليها ، وأهم ذلك فيهم هو التوحيد والبعث كما هو السياق تصريحا وتلويحا .

وإنما كانت التبصرة والذكرى علة للأفعال المذكورة لأن التبصرة والذكرى من جملة الحكم التي أوجد الله تلك المخلوقات لأجلها . وليس ذلك بمقتض انحصار حكمة خلقها في التبصرة والذكرى ، لأن أفعال الله تعالى لها حكم كثيرة علمنا . بعضها وخفي علينا بعض .

والتبصرة : مصدر بصره . وأصل مصدره التبصير ، فحذفوا الياء التحتية من أثناء الكلمة وعوضوا عنها التاء الفوقية في أول الكلمة كما قالوا : جرب تجربة وفسر تفسرة ، وذلك يقل في المضاعف ويكثر في المهموز نحو جزأ تجزئة ، ووطأ توطئة . ويتعين في المعتل نحو : زكى تزكية ، وغطاه تغطية .

والتبصير : جعل المرء مبصرا وهو هنا مجاز في إدراك النفس إدراكا ظاهرا للأمر الذي كان خفيا عنها فكأنها لم تبصره ثم أبصرته .

والذكرى اسم مصدر ذكر ، إذا جعله يذكر ما نسيه . وأطلقت هنا على مراجعة النفس ما علمته ثم غفلت عنه .

و ﴿ عبد ﴾ بمعنى عبد الله ، أي مخلوق ، ولا يطلق إلا على الإنسان . وجمعه : عباد دون عبيد .