هذا من عطف الجملة على الجملة فقوله : ﴿ أخرى ﴾ مبتدأ موصوف بجملة ﴿ لم تقدروا عليها ﴾ والخبر قوله : ﴿ قد أحاط الله بها ﴾ .

ومجموع الجملة عطف على جملة ﴿ وعدكم الله مغانم كثيرة ﴾ ( الفتح : 20 ) فلفظ ﴿ أخرى ﴾ صفة لموصوف محذوف دل عليه ﴿ مغانم ﴾ الذي في الجملة قبلها ، أي هي نوع آخر من المغانم صعبة المنال ، ومعنى المغانم يقتضي غانمين فعلم أنها لهم ، أي غير التي وعدهم الله بها ، أي هذه لم يعدهم الله بها ، ولم نجعل ﴿ وأخرى ﴾ عطفا على قوله ﴿ هذه ﴾ ( الفتح : 20 ) عطف المفرد على المفرد إذ ليس المراد غنيمة واحدة بل غنائم كثيرة .

ومعنى ﴿ لم تقدروا عليها ﴾ : أنها موصوفة بعدم قدرتكم عليها ، فلما كانت جملة ﴿ لم تقدروا عليها ﴾ صفة ل ﴿ أخرى ﴾ لم يقتض مدلول الجملة أنهم حاولوا الحصول عليها فلم يقدروا ، وإنما المعنى : أن صفتها عدم قدرتكم عليها فلم تتعلق أطماعكم بأخذها .

والإحاطة بالهمز : جعل الشيء حائطا أي حافظا ، فأصل همزته للجعل وصار بالاستعمال قاصرا ، ومعناه : احتوى عليه ولم يترك له منصرفا فول على شدة القدرة عليه قال تعالى : ﴿ لتأتنني به إلا أن يحاط بكم ﴾ ( يوسف : 66 ) أي إلا أن تغلبوا غلبا لا تستطيعون معه الإتيان به .

فالمعنى : أن الله قدر عليها ، أي قدر عليها فجعلها لكم بقرينة قوله قبله ﴿ لم تقدروا عليها ﴾ . والمعنى : ومغانم أخرى لم تقدروا على نيلها قد قدر الله عليها ، أي فأنا لكم إياها .

وإلا لم يكن لإعلامهم بأن الله قدر على ما لم يقدروا عليه جدوى لأنهم لا يجهلون ذلك ، أي أحاط الله بها لأجلكم ، وفي معنى الإحاطة إيماء إلى أنها كالشيء المحاط به من جوانبه فلا يفوتهم مكانه ، جعلت كالمخبوء لهم . ولذلك ذيل بقوله : ﴿ وكان الله على كل شيء قديرا ﴾ إذ هو أمر مقرر في علمهم .