و ﴿ أو ﴾ للترديد بين الأمرين والتنويع في حالة تدعون ، أي تدعون إلى قتالهم وإسلامهم ، وذلك يستلزم الإمعان في مقاتلتهم والاستمرار فيها ما لم يسلموا ، فبذلك كان ﴿ أو يسلمون ﴾ حالا معطوفا على جملة ﴿ تقاتلونهم ﴾ وهو حال من ضمير ﴿ تدعون ﴾ .

وقوله : ﴿ وإن تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا أليما ﴾ تعبير بالتوالي الذي مضى ، وتحذير من ارتكاب مثله في مثل هذه الدعوة بأنه تول يوقع في الإثم لأنه تول عن دعوة إلى واجب وهو القتال للجهاد . فالتشبيه في قوله : ﴿ كما توليتم من قبل ﴾ تشبيه في مطلق التولي لقصد التشويه وليس تشبيها فيما يترتب على ذلك التولي .

جملة معترضة بين جملة ﴿ وإن تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا أليما ﴾ ( الفتح : 16 ) وبين جملة ﴿ ومن يطع الله ورسوله ﴾ الآية قصد منها نفي الوعيد عن أصحاب الضرارة تنصيصا على العذر للعناية بحكم التولي والتحذير منه .

وجملة ﴿ من يطع الله ﴾ الخ تذييل لجملة ﴿ فإن تطيعوا يؤتكم الله أجرا حسنا ﴾ ( الفتح : 16 ) الآية لما تضمنته من إيتاء الأجر لكل مطيع من المخاطبين وغيرهم ، والتعذيب لكل متول كذلك ، مع ما في جملة ﴿ ومن يطع الله ﴾ من بيان أن الأجر هو إدخال الجنات ، وهو يفيد بطريق المقابلة أن التعذيب الأليم بإدخالهم جهنم . وقرأ نافع وابن عامر ﴿ ندخله ﴾ و ﴿ نعذبه ﴾ بنون العظمة على الالتفات من الغيبة إلى التكلم . وقرأ الجمهور ﴿ يدخله ﴾ بالياء التحتية جريا على أسلوب الغيبة بعود الضمير إلى اسم الجلالة .