أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا إنكم رضيتم بالقعود أول مرة فاقعدوا مع الخالفين } ( التوبة : 83 ) .

وكرر وصف من ﴿ الأعراب ﴾ هنا ليظهر أن هذه المقالة قصد بها الذين نزل فيهم قوله : ﴿ سيقول لك المخلفون من الأعراب شغلتنا أموالنا وأهلونا ﴾ ( الفتح : 11 ) فلا يتوهم السامعون أن المعنى بالمخلفين كل من يقع منه التخلف .

وأسند ﴿ تدعون ﴾ إلى المجهول لأن الغرض الأمر بامتثال الداعي وهو ولي أمر المسلمين بقرينة قوله بعد في تذييله ﴿ ومن يطع الله ورسوله ﴾ ( الفتح : 17 ) ودعوة خلفاء الرسول صلى الله عليه وسلم من بعده ترجع إلى دعوة الله ورسوله لقوله : ( ومن أطاع أمري فقد أطاعني ) .

وعدي فعل ﴿ ستدعون ﴾ بحرف ﴿ إلى ﴾ لإفادة أنها مضمنة معنى المشي ، وهذا فرق دقيق بين تعدية فعل الدعوة بحرف ﴿ إلى ﴾ وبين تعديته باللام نحو قولك : دعوت فلانا لما نابني ، قال طرفة :

وإن أدع للجلى أكن من حماتها

وقد يتعاقب الاستعمالان بضربب من المجاز والتسامح .

والقوم أولو البأس الشديد يتعين أنهم قوم من العرب لأن قوله تعالى : ﴿ تقاتلونهم أو يسلمون ﴾ يشعر بأن القتال لا يرفع عنهم إلا إذا أسلموا ، وإنما يكون هذا حكما في قتال مشركي العرب إذ لا تقبل منهم الجزية . فيجوز أن يكون المراد هوازن وثقيف . وهذا مروي عن سعيد بن جبير ، وعكرمة وقتادة ، وذلك غزوة حنين وهي بعد غزوة خيبر ، وأما فتح مكة فلم يكن فيه قتال . وعن الزهري ومقاتل : أنهم أهل الردة لأنهم من قبائل العرب المعروفة بالبأس ، وكان ذلك صدر خلافة أبي بكر الصديق . وعن رافع بن خديج أنه قال : والله لقد كنا نقرأ هذه الآية ﴿ ستدعون إلى قوم أولى بأس شديد ﴾ فلا نعلم من هم حتى دعانا أبو بكر إلى قتال بني حنيفة فعلمنا أنهم هم ، وعن ابن عباس وعطاء بن أبي رباح ، وعطاء الخراساني ، والحسن هم فارس والروم .

وجملة ﴿ تقاتلونهم أو يسلمون ﴾ إما حال من ضمير ﴿ تدعون ﴾ ، وإما بدل اشتمال من مضمون ﴿ تدعون ﴾ .