الإجمال الذي في قوله : ﴿ كان الله بما تعملون خبيرا ﴾ إذ يفيد أنه خبير بكذبهم في الاعتذار فلذلك أبطل اعتذارهم بحرف الإبطال .

وتقديم ﴿ بما تعملون ﴾ على متعلقه لقصد الاهتمام بذكر عملهم هذا . وما صدق ﴿ ما تعملون ﴾ ما اعتقدوه وما ماهوا به من أسباب تخلفهم عن نفير الرسول وكثيرا ما سمى القرآن الإعتقاد عملا . وفي قوله : ﴿ وكان بما تعملون خبيرا ﴾ تهديد ووعيد .

هذه الجملة بدل اشتمال من جملة ﴿ بل كان الله بما تعملون خبيرا ﴾ ( الفتح : 11 ) ، أي خبيرا بما علمتم ، ومنه ظنكم أن لن ينقلب الرسول والمؤمنون .

وأعيد حرف الإبطال زيادة لتحقيق معنى البدلية كما يكرر العامل في المبدل منه والانقلاب : الرجوع إلى المأوى .

و ﴿ أن ﴾ مخففة من ( أن ) المشددة واسمها ضمير الشأن وسد المصدر مسد مفعولي ﴿ ظننتم ﴾ ، وجيء بحرف ﴿ لن ﴾ المفيد استمرار النفي . وأكد بقوله : ﴿ أبدا ﴾ لأن ظنهم كان قويا .

والتزيين : التحسين ، وهو كناية عن قبول ذلك وإنما جعل ذلك الظن مزينا في اعتقادهم لأنهم لم يفرضوا غيره من الاحتمال ، وهو أن يرجع الرسول صلى الله عليه وسلم سالما . وهكذا شأن العقول الواهية والنفوس الهاوية أن لا تأخذ من الصور التي تتصور بها الحوادث إلا الصورة التي تلوح لها في بادىء الرأي . وإنما تلوح لها أول شيء لأنها الصورة المحبوبة ثم يعتريها التزيين في العقل فتلهو عن فرض غيرها فلا تستعد لحدثانه ، ولذلك قيل : حبك الشيء يعمي ويصم .

كانوا يقولون بين أقوالهم : إن محمدا صلى الله عليه وسلم وأصحابه أكلة بفتحات ثلاث رأس كناية عن القلة ، أي يشبعهم رأس بعير لا يرجعون ، أي هم قليل بالنسبة لقريش والأحابيش وكنانة ، ومن في حلفهم .