تخلفهم سبب في حرمانهم من فضيلة شهود بيعة الرضوان وفي حرمانهم من شهود غزوة خيبر بنهيه عن حضورهم فيها .

ومعنى الملك هنا : القدرة والاستطاعة ، أي لا يقدر أحد أن يغير ما أراده الله وتقدم نظير هذا التركيب في قوله تعالى : { قل فمن يملك من الله شيئا إن أراد أن يهلك المسيح ابن مريم في سورة العقود .

والغالب في مثل هذا أن يكون لنفي القدرة على تحويل الشر خيرا كقوله : ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا } ( المائدة : 41 ) . فكان الجري على ظاهر الاستعمال مقتضيا الاقتصار على نفي أن يملك أحد لهم شيئا إذا أراد الله ضرهم دون زيادة أو أراد بكم نفعا ، فتوجه هذه الزيادة أنها لقصد التتميم والاستيعاب ، ونظيره { قل من ذا الذي يعصمكم من الله إن أراد بكم سوءا أو أراد بكم رحمة في سورة الأحزاب . وقد مضى قريب من هذا في قوله تعالى : قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله في سورة الأعراف فراجعه .

وقرأ الجمهور ضرا } بفتح الضاد ، وقرأه حمزة والكسائي بضمها وهما بمعنى ، وهو مصدر فيجوز أن يكون هنا مرادا به معنى المصدر ، أي إن أراد أن يضركم أو ينفعكم . ويجوز أن يكون بمعنى المفعول كالخلق بمعنى المخلوق ، أي إن أراد بكم ما يضركم وما ينفعكم . ومعنى تعلق ﴿ أراد ﴾ به أنه بمعنى أراد إيصال ما يضركم أو ما ينفعكم .

وهذا الجواب لا عدة فيه من الله بأن يغفر لهم إذ المقصود تركهم في حالة وجل ليستكثروا من فعل الحسنات . وقصدت مفاتحتهم بهذا الإبهام لإلقاء الوجل في قلوبهم أن يغفر لهم ثم سيتبعه بقوله : ﴿ ولله ملك السماوات والأرض ﴾ ( آل عمران : 189 ) الآية الذي هو أقرب إلى الإطماع .

و ﴿ بل ﴾ في قوله : ﴿ بل كان الله بما تعملون خبيرا ﴾ إضراب لإبطال قولهم ﴿ شغلتنا أموالنا وأهلونا ﴾ . وبه يزداد مضمون قوله : ﴿ يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم ﴾ تقريرا لأنه يتضمن إبطالا لعذرهم ، ومن معنى الإبطال يحصل بيان