وقرأ الجمهور إلى السلم } بفتح السين . وقرأه أبو بكر عن عاصم وحمزة بكسر السين وهما لغتان . وجملة ﴿ وأنتم الأعلون ﴾ عطف على النهي عطف الخبر على الإنشاء ، والخبر مستعمل في الوعد .

والأعلون : مبالغة في العلو . وهو هنا بمعنى الغلبة والنصر كقوله تعالى لموسى : ﴿ إنك أنت الأعلى ﴾ ( طه : 68 ) ، أي والله جاعلكم غالبين .

و ﴿ الله معكم ﴾ عطف على الوعد . والمعية معية الرعاية والكلاءة ، أي والله حافظكم وراعيكم فلا يجعل الكافرين عليكم سبيلا . والمعنى : وأنتم الغالبون بعناية الله ونصره .

وصيغ كل من جملتي ﴿ أنتم الأعلون والله معكم ﴾ جملة اسمية للدلالة على ثبات الغلب لهم وثبات عناية الله بهم .

وقوله : ﴿ ولن يتركم أعمالكم ﴾ وعد بتسديد الأعمال ونجاحها عكس قوله في أول السورة ﴿ الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله أضل أعمالهم ﴾ ( محمد : 1 ) فكني عن توفيق الأعمال ونجاحها بعدم وترها ، أي نقصها للعلم بأنه إذا كان لا ينقصها فبالحري أن لا يبطلها ، أي أن لا يخيبها ، وهو ما تقدم من قوله : ﴿ والذين قاتلوا في سبيل الله فلن يضل أعمالهم سيهديهم ويصلح بالهم ﴾ ( محمد : 4 ، 5 ) .

يقال : وتره يتره وترا وترة كوعد ، إذا نقصه ، وفي حديث ( الموطأ ) ( من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر أهله وماله ) . ويجوز أيضا أن يراد منه صريحه ، أي ينقصكم ثوابكم على أعمالكم ، أي الجهاد المستفاد من قوله ﴿ فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم ﴾ فيفيد التحريض على الجهاد بالوعد بأجره كاملا .

( 36 ، 37 )

.

تعليل لمضمون قوله : ﴿ فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم ﴾ ( محمد : 35 ) الآية ، وافتتاحها ب ( إن ) مغنن عن افتتاحها بفاء التسبب على ما بينه في دلائل الإعجاز ، وليس اتصال