أيضا تنويها بشأن الذين آمنوا ، وأفاد ذكره مقابلة بين حالي الفريقين جريا على سنن هذه السورة . ومقال الذين آمنوا هذا كان سببا في نزول قوله تعالى : ﴿ فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب ﴾ ( محمد : 4 ) ، ولذلك فالمقصود من السورة التي ذكر فيها القتال هذه السورة التي نحن بصددها .

ومعلوم أن قول المؤمنين هذا وقع قبل نزول هذه الآية فالتعبير عنه بالفعل المضارع : إما لقصد استحضار الحالة مثل ﴿ ويصنع الفلك ﴾ ( هود : 38 ) ، وإما للدلالة على أنهم مستمرون على هذا القول . وتبعا لذلك تكون ﴿ إذا ﴾ في قوله : ﴿ فإذا أنزلت سورة ﴾ ظرفا مستعملا في الزمن الماضي لأن نزول السورة قد وقع ، ونظر المنافقين إلى الرسول صلى الله عليه وسلم هذا النظر قد وقع إذ لا يكون ذمهم وزجرهم قبل حصول ما يوجبه فالمقام دال والقرينة واضحة .

و ﴿ لولا ﴾ حرف مستعمل هنا في التمني ، وأصل معناه التخصيص فأطلق وأريد به التمني لأن التمني يستلزم الحرص والحرص يدعو إلى التحضيض .

وحذف وصف ﴿ سورة ﴾ في حكاية قولهم : ﴿ لولا نزلت سورة ﴾ لدلالة ما بعده عليه من قوله : ﴿ وذكر فيها القتال ﴾ لأن قوله ﴿ فإذا أنزلت سورة ﴾ ، أي كما تمنوا اقتضى أن المسؤول سورة يشرع فيها قتال المشركين . فالمعنى : لولا نزلت سورة يذكر فيها القتال وفرضه ، فحذف الوصف إيجازا . ووصف السورة ب ﴿ محكمة ﴾ باعتبار وصف آياتها بالإحكام ، أي عدم التشابه وانتفاء الاحتمال كما دلت عليه مقابلة المحكمات بالمتشابهات في قوله : ﴿ منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات في سورة آل عمران ، أي لا تحتمل آيات تلك السورة المتعلقة بالقتال إلا وجوب القتال وعدم الهوادة فيه مثل قوله : فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب ﴾ ( محمد : 4 ) الآيات ، فلا جرم أن هذه السورة هي التي نزلت إجابة عن تمني الذين آمنوا . وإنما قال : ﴿ وذكر فيها القتال ﴾ لأن السورة ليست كلها متمحضة لذكر القتال فإن سور القرآن ذوات أغراض شتى .