المؤمنون العاقلون ، فوزعت هذه الأوصاف على فواصل هذه الآي لأن ذلك أوقع في نفس السامع من إتلاء بعضها لبعض .

وقدم المتصفون بالإيمان لشرفه وجعل خلق الناس والدواب آية للموصوفين بالإيقان لأن دلالة الخلق كائنة في نفس الإنسان وما يحيط به من الدواب ، وجعل اختلاف الليل والنهار واختلاف حوادث الجو آية للذين اتصفوا بالعقل لأن دلالتها على الوحدانية بواسطة لوزام مترتبة بإدراك العقل . وقد أومأ ذكر هذه الصفات إلى أن الذين لم يهتدوا بهذه الآيات ليسوا من أصحاب هذه الصفات ولذلك أعقبه بقوله : ﴿ فبأي حديث بعد الله وآياته يؤمنون ﴾ ( الجاثية : 6 ) استفهاما إنكاريا بمعنى النفي .

واعلم أن هذا الكلام وإن كان موجها إلى قوم لا ينكرون وجود الإلاه وإنما يزعمون له شركاء ، وكان مقصودا منه ابتداء إثبات الوحدانية ، فهو أيضا صالح لإقامة الحجة على المعطلين الذين ينفون وجود الصانع المختار وفي العرب فريق منهم . فإن أحوال السماوات كلها متغيرة دالة على تغير ما اتصفت بها ، والتغير دليل الحدوث وهو الحاجة إلى الفاعل المختار الذي يوجدها بعد العدم ثم يعدمها .

وقرأ الجمهور قوله : ﴿ آيات لقوم يوقنون ﴾ وقوله : ﴿ آيات لقوم يعقلون ﴾ برفع ﴿ آيات ﴾ فيهما على أنهما مبتدآن وخبراهما المجروران . وتقدر ( في ) محذوفة في قوله ﴿ واختلاف الليل والنهار ﴾ لدلالة أختها عليها التي في قوله : ﴿ وفي خلقكم ﴾ . والعطف في كلتا الجملتين عطف جملة لا عطف مفرد .

وقرأها حمزة والكسائي وخلف ﴿ لآيات ﴾ في الموضعين بكسرة نائبة عن الفتحة ف ﴿ آيات ﴾ الأول عطف على اسم ﴿ إن ﴾ و ﴿ في خلقكم ﴾ عطف على خبر ﴿ إن ﴾ فهو عطف على معمولي عامل واحد ولا إشكال في جوازه وأما ﴿ آيات لقوم يعقلون ﴾ فكذلك ، إلا أنه عطف على معمولي عاملين مختلفين ، أي ليسا مترادفين هما ( إن ) و ( في ) على اعتبار أن الواو عاطفة ﴿ آيات ﴾ وليست عاطفة جملة { في