واللام في ﴿ ليقض علينا ربك ﴾ لام الأمر بمعنى الدعاء . وتوجيه الأمر إلى الغائب لا يكون إلا على معنى التبليغ كما هنا ، أو تنزيل الحاضر منزلة الغائب لاعتبار ما مثل التعظيمم في نحو قول الوزير للخليفة : لير الخليفة رأيه .

والقضاء بمعنى : الإماتة كقوله : ﴿ فوكزه موسى فقضى عليه ﴾ ( القصص : 15 ) ، سألوا الله أن يزيل عنهم الحياة ليستريحوا من إحساس العذاب . وهم إنما سألوا الله أن يميتهم فأجيبوا بأنهم ماكثون جوابا جامعا لنفي الإماتة ونفي الخروج فهو جواب قاطع لما قد يسألونه من بعد .

ومن النوادر المتعلقة بهذه الآية ما روي أن ابن مسعود قرأ ( ونادوا يا مال ) بحذف الكاف على الترخيم ، فذكرت قراءته لابن عباس فقال : ما كان أشغل أهل النار عن الترخيم ، قال في ( الكشاف ) : وعن بعضهم : حسن الترخيم أنهم يقتطعون بعض الاسم لضعفهم وعظم ما هم فيه اه . وأراد ببعضهم ابن جني فيما ذكره الطيبي أن ابن جني قال : وللترخيم في هذا الموضع سر وذلك أنهم لعظم ما هم عليه ضعفت وذلت أنفسهم وصغر كلامهم فكان هذا من مواضع الاختصار . وفي ( صحيح البخاري ) عن يعلى بن أمية سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ على المنبر ﴿ ونادوا يا مالك ﴾ بإثبات الكاف . قال ابن عطية : وقراءة ( ونادوا يا مال ) رواها أبو الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم فيكون النبي صلى الله عليه وسلم قرأ بالوجهين وتواترت قراءة إثبات الكاف وبقيت الأخرى مروية بالآحاد فلم تكن قرآنا .

وجملة ﴿ لقد جئناكم بالحق ﴾ إلى آخرها في موضع العلة لجملة ﴿ إنكم ماكثون ﴾ باعتبار تمام الجملة وهو الاستدراك بقوله : ﴿ ولكن أكثركم للحق كارهون ﴾ .

وضمير ﴿ جئناكم ﴾ للملائكة ، والحق : الوحي الذي نزل به جبريل فنسب مالك المجيء بالحق إلى جمعع الملائكة على طريقة اعتزاز الفريق والقبيلة بمزايا