﴿ وسئل من أرسلنا من قبلك من رسلنا ﴾ ( الزخرف : 45 ) الآية هيأت المقام لضرب المثل بحال بعض الرسل الذين جاءوا بشريعة عظمى قبل الإسلام .

والمقصود من هذه القصة هو قوله فيها ﴿ فلما آسفونا انتقمنا منهم فأغرقناهم أجمعين فجعلناهم سلفا ومثلا للآخرين ﴾ ( الزخرف : 55 ، 56 ) ، فإن المراد بالآخرين المكذبون صناديد قريش . ومن المقصود منها بالخصوص هنا : قوله ﴿ وملئه ﴾ أي عظماء قومه فإن ذلك شبيه بحال أبي جهل وأضرابه ، وقوله : ﴿ فلما جاءهم بآياتنا إذا هم منها يضحكون ﴾ لأن حالهم في ذلك مشابه لحال قريش الذي أشار إليه قوله : ﴿ وكم أرسلنا من نبيء في الأولين وما يأتيهم من نبيء إلا كانوا به يستهزئون ﴾ ( الزخرف : 6 ، 7 ) ، وقوله بعد ذلك ﴿ أم أنا خير من هذا الذي هو مهين ﴾ ( الزخرف : 52 ) لأنهم أشبهوا بذلك حال أبي جهل ونحوه في قولهم : ﴿ لولا نزل هذا القرآن على رجلل من القريتين عظيم ﴾ ( الزخرف : 31 ) إلا أن كلمة سادة قريش كانت أقرب إلى الأدب من كلمة فرعون لأن هؤلاء كان رسولهم من قومهم فلم يتركوا جانب الحياء بالمرة وفرعون كان رسوله غريبا عنهم . وقوله ﴿ فلولا ألقي عليه أساورة من ذهب ﴾ ( الزخرف : 53 ) لأنه مشابه لما تضمنه قول صناديد قريش ﴿ على رجل من القريتين عظيم ﴾ ( الزخرف : 31 ) فإن عظمة ذينك الرجلين كانت بوفرة المال ، ولذلك لم يذكر مثله في غير هذه القصة من قصص بعثة موسى عليه السلام ، وقولهم : ﴿ يا أيها الساحر ادع لنا ربك ﴾ ( الزخرف : 49 ) وهو مضاه لقوله في قريش ﴿ هذا سحر وإنا به كافرون ﴾ ( الزخرف : 30 ) ، وقوله : ﴿ فأغرقناهم أجمعين ﴾ ( الزخرف : 55 ) الدال على أن الله أهلكهم كلهم ، وذلك إنذار بما حصل من استئصال صناديد قريش يوم بدر .

فحصل من العبرة في هذه القصة أمران :

أحدهما : أن الكفار والجهلة يتمسكون بمثل هذه الشبهة في رد فضل الفضلاء فيتمسكون بخيوط العنكبوت من الأمور العرضية التي لا أثر لها في قيمة النفوس الزكية .

وثانيهما : أن فرعون صاحب العظمة الدنيوية المحضة صار مقهورا مغلوبا انتصر عليه الذي استضعفه ، وتقدم نظير هذه الآية غير مرة .