إبطال اتخاذ الله البناتت بدليلين ، لأن إعطاءهم البنين واقع فنفي اقترانه باتخاذه لنفسه البنات يقتضي انتفاء اتخاذه البنات فالمقصود اقتران الإنكار بهذا القيد . وبهذا يتضح أن الواو في جملة ﴿ وأصفاكم ﴾ ليست واو العطف لأن إنكار أن يكون أصفاهم بالبنين لا يقتضي نفي الأولاد الذكور عن الله تعالى . والخطاب في ﴿ وأصفاكم ﴾ موجه إلى الذين جعلوا له من عباده جزءا ، وفيه التفات من الغيبة إلى الخطاب ليكون الإنكار والتوبيخ أوقع عليهم لمواجهتهم به .

وتنكير ﴿ بنات ﴾ لأن التنكير هو الأصل في أسماء الأجناس . وأما تعريف ﴿ البنين ﴾ باللام فهو تعريف الجنس المتقدم في قوله : ﴿ الحمد لله ﴾ في سورة الفاتحة . والمقصود منه هنا الإشارة إلى المعروف عندهم المتنافس في وجوده لديهم وتقدم عند قوله ﴿ يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور ﴾ في سورة الشورى .

وتقديم ﴿ البنات ﴾ في الذكر على ﴿ البنين ﴾ لأن ذكرهن أهم هنا إذ هو الغرض المسوق له الكلام بخلاف مقام قوله : ﴿ أفأصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملائكة إناثا ﴾ في سورة الإسراء . ولما في التقديم من الرد على المشركين في تحقيرهم البنات وتطيرهم منهن مثل ما تقدم في سورة الشورى .

والإصفاء : إعطاء الصفوة ، وهي الخيار من شيء .

وجملة ﴿ وإذا بشر أحدهم ﴾ يجوز أن تكون في موضع الحال من ضمير النصب في ﴿ وأصفاكم ربكم بالبنين ، ومقتضى الظاهر أن يؤتى بضمير الخطاب في قوله : أحدهم ﴾ فعدل عن ضمير الخطاب إلى ضمير الغيبة على طريق الالتفات ليكونوا محكيا حالهم إلى غيرهم تعجيبا من فساد مقالتهم وتشنيعا بها إذ نسبوا لله بنات دون الذكور وهو نقص ، وكانوا ممن يكره البنات ويحقرهن فنسبتها إلى الله مفض إلى الاستخفاف بجانب الإلاهية .

والمعنى : أأتخذ مما يخلق بنات الله وأصفاكم بالبنين في حال أنكم إذا بشر أحدكم بما ضربه للرحمان مثلا ظل وجهه مسودا .