وجيء بفعل ﴿ جعل ﴾ مراعاة لأن الفلك مصنوعة وليست مخلوقة ، والأنعام قد عرف أنها مخلوقة لشمول قوله : ﴿ خلق الأزواج ﴾ إياها . ومعنى جعل الله الفلك والأنعام مركوبة : أنه خلق في الإنسان قوة التفكير التي ينساق بها إلى استعمال الموجودات في نفعه فاحتال كيف يصنع الفلك ويركب فيها واحتال كيف يروض الأنعام ويركبها .

وقدم الفلك على الأنعام لأنها لم يشملها لفظ الأزواج فذكرها ذكر نعمة أخرى ولو ذكر الأنعام لكان ذكره عقب الأزواج بمنزلة الإعادة . فلما ذكر الفلك بعنوان كونها مركوبا عطف عليها الأنعام فصار ذكر الأنعام مترقبا للنفس لمناسبة جديدة ، وهذا كقول امرىء القيس :

كأني لم أركب جوادا للذة

ولم أتبطن كاعبا ذات خلخال

ولم أسبأ الراح الكميت ولم أقل

لخيلي كري كرة بعد إجفال

إذ أعقب ذكر ركوب الجواد بذكر تبطن الكاعب للمناسبة ، ولم يعقبه بقوله : ولم أقل لخيلي كري كرة ، لاختلاف حال الركوبين : ركوب اللذة وركوب الحرب .

والركوب حقيقته : اعتلاء الدابة للسير ، وأطلق على الحصول في الفلك لتشبيههم الفلك بالدابة بجامع السير فركوب الدابة يتعدى بنفسه وركوب الفلك يتعدى ب ( في ) للفرق بين الأصيل واللاحق ، وتقدم عند قوله تعالى : ﴿ وقال اركبوا فيها ﴾ في سورة هود .

و ﴿ من الفلك والأنعام ﴾ بيان لإبهام ﴿ ما ﴾ الموصولة في قوله : ﴿ ما تركبون ﴾ . وحذف عائد الصلة لأنه متصل منصوب ، وحذف مثله كثير في الكلام . وإذ قد كان مفعول ﴿ تركبون ﴾ هنا مبينا بالفلك والأنعام كان حق الفعل أن يعدى إلى أحدهما بنفسه وإلى الآخر ب ( في ) فغلبت التعدية المباشرة على التعدية بواسطة الحرف لظهور المراد ، وحذف العائد بناء على ذلك التغليب . واستعمال فعل ﴿ تركبون ﴾ هنا من استعمال اللفظ في حقيقته ومجازه .

والاستواء الاعتلاء . والظهور : جمع ظهر ، والظهر من علائق الأنعام لا من