مجرى أحوالهم وأعمالهم ودعائهم حتى إذا سألهم السائل عن خالقهم لم يتريثوا أن يجيبوا بأنه الله ثم يرجعون إلى شركهم .

وتاء الخطاب في سألتهم } للنبيء صلى الله عليه وسلم وهو ظاهر سياق التسلية ، أو يكون الخطاب لغير معين ليعم كل مخاطب يتصور منه أن يسألهم .

و ﴿ العزيز العليم ﴾ هو الله تعالى . وليس ذكر الصفتين العليتين من مقول جوابهم وإنما حكي قولهم بالمعنى ، أي ليقولن خلقهن الذي الصفتان من صفاته ، وإنما هم يقولون : خلقهن الله ، كما حكي عنهم في سورة لقمان و ﴿ لئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله ﴾ . وذلك هو المستقرى من كلامهم نثرا وشعرا في الجاهلية . وإنما عدل عن اسم العلي إلى الصفتين زيادة في إفحامهم بأن الذي انصرفوا عن توحيده بالعبادة عزيز عليم ، فهو الذي يجب أن يرجوه الناس للشدائد لعزته وأن يخلصوا له باطنهم لأنه لا يخفى عليه سرهم ، بخلاف شركائهم فإنها أذلة لا تعلم ، وإنهم لا ينازعون وصفه ب ﴿ العزيز العليم ﴾ .

وتخصيص هاتين الصفتين بالذكر من بين بقية الصفات الإلاهية لأنها مضادة لصفات الأصنام فإن الأصنام عاجزة عن دفع الأيدي .

والتقدير : ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله ، وإن سألتهم : أهو العزيز العليم .

هذا كلام موجه من الله تعالى ، هو تخلص من الاستدلال على تفرده بالإلاهية بأنه المنفرد بخلق السماوات والأرض إلى الاستدلال بأنه المنفرد بإسداء النعم التي بها قوام أود حياة الناس . فالجملة استئناف حذف منها المبتدأ ، والتقدير : هو