لربكم } ( الشورى : 47 ) الآية ، إلى الغيبة في قوله هنا ﴿ فإن أعرضوا ﴾ وإلا لقيل : فإن أعرضتم .

والحفيظ تقدم في صدر السورة وقوله : ﴿ فما أرسلناك عليهم حفيظا ﴾ ليس هو جواب الشرط في المعنى ولكنه دليل عليه ، وقائم مقامه ، إذ المعنى : فإن أعرضوا فلست مقصرا في دعوتهم ، ولا عليك تبعة صدهم إذ ما أرسلناك حفيظا عليهم ، بقرينة قوله : ﴿ إن عليك إلا البلاغ ﴾ . وجملة ﴿ إن عليك إلا البلاغ ﴾ بيان لجملة ﴿ فما أرسلناك عليهم حفيظا ﴾ باعتبار أنها دالة على جواب الشرط المقدر .

و ﴿ إن ﴾ الثانية نافية . والجمع بينها وبين ﴿ إن ﴾ الشرطية في هذه الجملة جناس تام .

و ﴿ البلاغ ﴾ : التبليغ ، وهو اسم مصدر ، وقد فهم من الكلام أنه قد أدى ما عليه من البلاغ لأن قوله ﴿ فإن أعرضوا فما أرسلناك عليهم حفيظا ﴾ دل على نفي التبعة عن النبي صلى الله عليه وسلم من إعراضهم ، وأن الإعراض هو الإعراض عن دعوته ، فاستفيد أنه قد بلغ الدعوة ولولا ذلك ما أثبت لهم الإعراض .

.

تتصل هذه الجملة بقوله : ﴿ فإن أعرضوا فما أرسلناك عليهم حفيظا إن عليك إلا البلاغ ﴾ . لما تضمنته هذه من التعريض بتسلية الرسول صلى الله عليه وسلم على ما لاقاه من قومه كما علمت ، ويؤذن بهذا الاتصال أن هاتين الجلمتين جعلتا آية واحدة هي ثامنة وأربعون في هذه السورة ، فالمعنى : لا يحزنك إعراضهم عن دعوتك فقد أعرضوا عن نعمتي وعن إنذاري بزيادة الكفر ، فالجملة معطوفة على جملة ﴿ فإن أعرضوا فما أرسلناك عليهم حفيظا ﴾ وابتداء الكلام بضمير الجلالة المنفصل مسندا إليه فعل دون أن يقال : وإذا أذقنا الإنسان الخ ، مع أن المقصود وصف هذا الإنسان بالبطر بالنعمة وبالكفر عند الشدة ، لأن المقصود من موقع هذه الجملة هنا تسلية الرسول صلى الله عليه وسلم عن جفاء قومه وإعراضهم ، فالمعنى : أن معاملتهم