مؤمنون ، فالانتصار لأنفسهم رادع للباغين عن التوغل في البغي على أمثالهم ، وذلك الردع عون على انتشار الإسلام ، إذ يقطع ما شأنه أن يخالج نفوس الراغبين في الإسلام من هواجس خوفهم من أن يبغى عليهم .

وبهذا تعلم أن ليس بين قوله هنا ﴿ والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون ﴾ وبين قوله آنفا { وإذا ما غضبوا هم يغفرون ( الشورى : 37 ) تعارض لاختلاف المقامين كما علمت آنفا .

وعن إبراهيم النخعي : كان المؤمنون يكرهون أن يستذلوا وكانوا إذا قدروا عفوا .

وأدخل ضمير الفصل بقوله : هم ينتصرون } الذي فصل بين الموصول وبين خبره لإفادة تقوي الخبر ، أي لا ينبغي أن يترددوا في الانتصار لأنفسهم .

وأوثر الخبر الفعلي هنا دون أن يقال : منتصرون ، لإفادة معنى تجدد الانتصار كلما أصابهم البغي .

وأما مجيء الفعل مضارعا فلأن المضارع هو الذي يجيء معه ضمير الفصل .

هذه جمل ثلاث معترضة الواحدة تلو الأخرى بين جملة ﴿ والذين إذا أصابهم البغي ( الشورى : 39 ) الخ وجملة ولمن انتصر بعد ظلمه ( الشورى : 41 ) . وفائدة هذا الاعتراض تحديد الانتصار والترغيب في العفو ثم ذم الظلم والاعتداء ، وهذا انتقال من الإذن في الانتصار من أعداء الدين إلى تحديد إجرائه بين الأمة بقرينة تفريع فمن عفا وأصلح ﴾ على جملة ﴿ وجزاء سيئة سيئة مثلها ﴾ إذ سمى ترك الانتصار عفوا وإصلاحا ولا عفو ولا إصلاح مع أهل الشرك .

وبقرينة الوعد بأجر من الله على ذلك العفو ولا يكون على الإصلاح مع أهل الشرك أجر .