هنا الغرق ، فيجوز أن يكون ضمير جماعة الإناث عائدا إلى ﴿ الجواري ﴾ على أن يستعار الإيباق للإغراق لأن الإغراق إتلاف . ويجوز أن يكون الضمير عائدا إلى الراكبين على تأويل معاد الضمير بالجماعات بقرينة قوله : ﴿ بما كسبوا ﴾ فهو كقوله : { وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق ليشهدوا منافع لهم ( الحج : 27 ) .

والباء للسببية وهو في معنى قوله : وما أصابكم من مصيبة بما كسبت أيديكم ( الشورى : 30 ) .

ويعف عن كثير } عطف على ﴿ يوبقهن ﴾ فهو في معنى جزاء للشرط المقدر ، أي وإن يشأ يعف عن كثير فلا يوبقهم مع استحقاقهم أن يوبقوا . وهذا العطف اعتراض .

.

قرأ نافع وابن عامر ويعقوب برفع ﴿ ويعلم ﴾ على أنه كلام مستأنف . وقرأه الباقون بالنصب .

فأما الاستئناف على قراءة نافع وابن عامر ويعقوب فمعناه أنه كلام أنف لا ارتباط له بما قبله ، وذلك تهديد للمشركين بأنهم لا محيص لهم من عذاب الله لأنه لما قال : ﴿ ومن آياته الجواري في البحر ( الشورى : 32 ) صار المعنى : ومن آيات انفراده بالإلاهية الجواري في البحر . والمشركون يجادلون في دلائل الوحدانية بالإعراض والانصراف عن سماعها فهددهم الله بأن أعلمهم أنهم لا محيص لهم ، أي من عذابه ، فحذف متعلق المحيص إبهاما له تهويلا للتهديد لتذهب النفس كل مذهب ممكن فيكون قوله : ويعلم الذين يجادلون ﴾ خبرا مرادا به الإنشاء والطلب فهو في قوة : وليعلم الذين يجادلون ، أو اعلموا يا من يجادلون ، وليس خبرا عنهم لأنهم لا يؤمنون بذلك حتى يعلموه .

وأما قراءة النصب فهي عند سيبويه وجمهور النحاة على العطف على فعل