الكافرين . ومثال هذا ما وقع يوم أحد حين صاح أبو سفيان : اعل هبل ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم قولوا : ( الله أعلى وأجل ) فقال أبو سفيان : لنا العزى ولا عزى لكم ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( قولوا الله مولانا ولا مولى لكم ) . وإنما لم يذكر نظير هذا القول في الصلة المشيرة إلى سبب تنزل الملائكة على المؤمنين بالكرامة وهي ﴿ الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا ﴾ ( فصلت : 30 ) لأن المقصود من ذكرها هنا الثناء عليهم بتفاخرهم على المشركين بعزة الإسلام ، وذلك من آثار تلك الصلة فلا حاجة إلى ذكره هنالك بخلاف موقعه هنا .

وفي هذه الآية منزع عظيم لفضيلة علماء الدين الذين بينوا السنن ووضحوا أحكام الشريعة واجتهدوا في التوصل إلى مراد الله تعالى من دينه ومن خلقه . وفيها أيضا منزع لطيف لتأييد قول الماتريدي وطائفة من علماء القيروان وعلى رأسهم محمد بن سحنون : أن المسلم يقول : أنا مؤمن ولا يقول إن شاء الله خلافا لقول الأشعري وطائفة من علماء القيروان وعلى رأسهم محمد بن عبدوس فنقل أنه كان يقول : أنا مؤمن إن شاء الله . وقد تطاير شرر هذا الخلاف بين علماء القيروان مدة قرن . والحق إنه خلاف لفظي كما بينه الشيخ أبو محمد بن أبي زيد ونقله عياض في ( المدارك ) ووافقه . وذكرنا المسألة مفصلة عند قوله تعالى : ﴿ وما يكون لنا أن نعود فيها إلا أن يشاء الله ربنا ﴾ في سورة الأعراف وبذلك فلا حجة في هذه الآية لأحد الفريقين وإنما الحجة في آية سورة الأعراف على الماتريدي ومحمد بن سحنون . والقول في قوله : ﴿ وقال إنني من المسلمين ﴾ كالقول في { إن الذين قالوا ربنا الله ( فصلت : 30 ) .

}

عطف هذه الجملة له موقع عجيب ، فإنه يجوز أن يكون عطفا على جملة ﴿ ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله ﴾ ( فصلت : 33 ) الخ تكملة لها فإن المعطوف عليها تضمنت