تقارن بعضهم مع بعض لتناسب أفكار الدعاة والقابلين كما يقول الحكماء ( استفادة القابل من المبدإ تتوقف على المناسبة بينهما ) . فالتقييض بمعنى التقدير عبارة جامعة لمختلف المؤثرات والتجمعات التي توجب التآلف والتحاب بين الجماعات ، ولمختلف الطبائع المكونة في نفوس بعض الناس فيقتضي بعضها جاذبية الشياطين إليها وحدوث الخواطر السيئة فيها . وللإحاطة بهذا المقصود أوثر التعبير هنا ب ﴿ قيضنا ﴾ دون غيره من نحو : بعثنا ، وأرسلنا .

والتزيين : التحسين ، وهو يشعر بأن المزين غير حسن في ذاته . و ﴿ ما بين أيديهم ﴾ يستعار للأمور المشاهدة ، وما خلفهم يستعار للأمور المغيبة .

والمراد ب ﴿ ما بين أيديهم ﴾ أمور الدنيا ، أي زينوا لهم ما يعملونه في الدنيا من الفساد مثل عبادة الأصنام ، وقتل النفس بلا حق ، وأكل الأموال ، والعدول على الناس باليد واللسان ، والميسر ، وارتكاب الفواحش ، والوأد . فعودوهم باستحسان ذلك كله لما فيه من موافقة الشهوات والرغبات العارضة القصيرة المدى ، وصرفوهم عن النظر فيما يحيط بأفعالهم تلك من المفاسد الذاتية الدائمة .

والمراد ب ﴿ ما خلفهم ﴾ الأمور المغيبة عن الحس من صفات الله ، وأمور الآخرة من البعث والجزاء مثل الشرك بالله ونسبة الولد إليه ، وظنهم أنه يخفى عليه مستور أعمالهم ، وإحالتهم بعثة الرسل ، وإحالتهم البعث والجزاء . ومعنى تزيينهم هذا لهم تلقينهم تلك العقائد بالأدلة السفسطائية مثل قياس الغائب على الشاهد ، ونفي الحقائق التي لا تدخل تحت المدركات الحسية كقولهم : ﴿ أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون أو آباؤنا الأولون ﴾ ( الصافات : 16 ، 17 ) .

و ﴿ حق عليهم ﴾ أي تحقق فيهم القول وهو وعيد الله إياهم بالنار على الكفر ، فالتعريف في ﴿ القول ﴾ للعهد . وفي هذا العهد إجمال لأنه وإن كان قد ورد في القرآن ما يعهد منه هذا القول مثل قوله : ﴿ أفمن حق عليه كلمة العذاب ﴾ ( الزمر : 19 ) وقوله : ﴿ فحق علينا قول ربنا إنا لذائقون ﴾ ( الصافات : 31 ) ، فإنه يمكن أن لا تكون الآيات المذكورة قد سبقت هذه الآية .