اتصل الكلام على دلائل التفرد بالإلهية من قوله : ﴿ ذالكم الله ربكم خالق كل شيء ﴾ إلى قوله : ﴿ مخلصين له الدين ﴾ ( غافر : 62 65 ) اتصال الأدلة بالمستدل عليه .

والإشارة ب ﴿ ذلكم ﴾ إلى اسم الجلالة في قوله : ﴿ الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه ﴾ ( غافر : 61 ) . وعدل عن الضمير إلى اسم الإشارة لإفادة أنه تعالى معلوم متميز بأفعاله المنفرد بها بحيث إذا ذكرت أفعاله تميز عما سواه فصار كالمشاهد المشار إليه ، فكيف تلتبس إلهيته بإلهية مزعومة للأصنام فليست للذين أشركوا به شبهة تلبس عليهم ما لا يفعل مثل فعله ، أي ذلكم ربكم لا غيره وفي اسم الإشارة هذا تعريض بغباوة المخاطبين الذين التبست عليهم حقيقة إلهيته .

وقوله : ﴿ الله ربكم خالق كل شيء لا إلاه إلا هو ﴾ أخبار أربعة عن اسم الإشارة ، ابتدىء فيها بالاسم الجامع لصفات الإلهية إجمالا ، وأردف ب ﴿ ربكم ﴾ أي الذي دبر خلق الناس وهيأ لهم ما به قوام حياتهم . ولما كان في معنى الربوبية من معنى الخلق ما هو خلق خاص بالبشر بأنه خالق الأشياء كلها كما خلقهم ، وأردف بنفي الإلهية عن غيره فجاءت مضامين هذه الأخبار الأربعة مترتبة بطريقة الترقي ، وكان رابعها نتيجة لها ، ثم فرع عليها استفهام تعجيبي من انصرافهم عن عبادته إلى جانب عبادة غيره مع وضوح فساد إعراضهم عن عبادته .

و ﴿ أنى ﴾ اسم استفهام عن الكيفية ، وأصله استفهام عن المكان فإذا جعلوا الحالة في معنى الجانب ومثار الشيء استفهموا ب ( أنى ) عن الحالة ويشعر بذلك قوله تعالى : ﴿ أنى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة ﴾ في سورة الأنعام .

و ﴿ تؤفكون ﴾ تصرفون ، وتقدم في قوله تعالى : ﴿ قاتلهم الله أنى يؤفكون ﴾ في سورة براءة ، وبناؤه للمجهول لإجمال بسبب إعراضهم إذ سيبين بحاصل الجملة بعده .