وتقدم الكلام على الليل والنهار في سورة البقرة عند قوله تعالى : ﴿ إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار ﴾ ، وفي مواضع أخرى .

وجملة ﴿ إن الله لذو فضلل على الناس ﴾ اعتراض هو كالتذييل لجملة ﴿ الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه ﴾ لأن الفضل يشمل جعل الليل والنهار وغير ذلك من النعم ، ولأن ﴿ الناس ﴾ يعم المخاطبين بقوله : ﴿ جعل لكم ﴾ وغيرهم من الناس .

وتنكير ﴿ فضل ﴾ للتعظيم لأن نعم الله تعالى عظيمة جليلة ولذلك قال : ﴿ لذو فضل ﴾ ولم يقل : لمتفضل ، ولا لمفضل ، فعدل إلى إضافة ( ذو ) إلى ﴿ فضل ﴾ لتأتي التنكير المشعر بالتعظيم . وعدل عن نحو : له فضل ، إلى ﴿ لذو فضل ﴾ لما يدل عليه ( ذو ) من شرف ما يضاف هو إليه .

والاستدراك ب ﴿ لكن ﴾ ناشىء عن لازم ﴿ ذو فضل على الناس ﴾ لأن الشأن أن يشكر الناس ربهم على فضله فكان أكثرهم كافرا بنعمه ، وأي كفر للنعمة أعظم من أن يتركوا عبادة خالقهم المتفضلل عليهم ويعبدوا ما لا يملك لهم نفعا ولا ضرا .

وخرج ب ﴿ أكثر الناس ﴾ الأقل وهم المؤمنون فإنهم أقل ﴿ ولو أعجبك كثرة الخبيث ﴾ ( المائدة : 100 ) . والعدول عن ضمير ( الناس ) في قوله : ﴿ ولاكن أكثر الناسس لا يشكرون ﴾ إلى الاسم الظاهر ليتكرر لفظ الناس عند ذكر عدم الشكر كما ذكر عند التفضل عليهم فيسجل عليهم الكفران بوجه أصرح .

وقد علمت مما تقدم وجه اختلاف المنفيات في قوله : ﴿ ولكن أكثر الناسس لا يعلمون ﴾ ( غافر : 57 ) وقوله : ﴿ ولكن أكثر الناس لا يؤمنون ( غافر : 59 ) وقوله : ولكن أكثر الناس لا يشكرون ﴾ ، فقد أتبع كل غرض أريد إثباته بما يناسب حال منكريه .