ويجوز أن يكون اسم الجلالة مبتدأ والموصول صفة له ويكون الخبر قوله : ﴿ ذالكم الله ربكم ﴾ ( غافر : 64 ) ويكون جملة ﴿ إن الله لذو فضل ﴾ معترضة ، أو أن يكون اسم الجلالة مبتدأ والموصول خبرا .

واعتبار الجملة مستأنفة أحسن من اعتبار اسم الجلالة بدلا لأنه أنسب بالتوقيف على سوء شكرهم ، وبمقام تعداد الدلائل وأسعد بقوله : ﴿ الله الذي جعل لكم الأرض قرارا ﴾ ( غافر : 64 ) ، فتكون الجملة واقعة موقع التعليل لجملة ﴿ إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين ﴾ ( غافر : 60 ) ، أي تسببوا لأنفسهم بذلك العقاب لأنهم كفروا نعمة الله إذ جعل لهم الليل والنهار . وعلى هذه الاعتبارات كلها فقد سجلت هذه الآية على الناس تقسيمهم إلى : شاكر نعمة ، وكفورها ، كما سجلت عليهم الآية السابقة تقسيمهم إلى : مؤمن بوحدانية الله ، وكافر بها .

وهذه الآية للتذكير بنعمة الله تعالى على الخلق كما اقتضاه لام التعليل في قوله : واقتضاه التذييل بقوله : ﴿ إن الله لذو فضلل على الناسس ولكن أكثر الناسس لا يشكرون . ﴾ وأدمج في التذكير بالنعمة استدلال على انفراده تعالى بالتصرف بالخلق ، والتدبير الذي هو ملازم حقيقة الإلهية .

وابتدىء الاستدلال بدلائل الأكوان العلوية وآثارها الواصلة إلى الأكوان السفلية ، وهي مظهر النعمة بالليل والنهار فهما تكوينان عظيمان دالان على عظيم قدرة مكونهما ومنظمهما وجاعلهما متعاقبين ، فنيطت بهما أكثر مصالح هذا العالم ومصالح أهله ، فمن مصالح العالم حصول التعادل بين الضياء والظلمة ، والحرارة والبرودة لتكون الأرض لائقة بمصالح من عليها فتنبت الكلأ وتنضج الثمار ، ومن مصالح سكان العالم سكون الإنسان والحيوان في الليل لاسترداد النشاط العصبي الذي يعييه عمل الحواس والجسد في النهار ، فيعود النشاط إلى المجموع العصبي في الجسد كله وإلى الحواس ، ولولا ظلمة الليل لكان النوم غير