أي اسأل الله دوام العصمة لتدوم المغفرة ، وهذا مقام التخلية عن الأكدار النفسية ، وفيه تعريض بأن أمته مطلوبون بذلك بالأحرى كقوله : ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك } ( الزمر : 65 ) وأيضا فالنبي صلى الله عليه وسلم مأمور بالاستغفار تعبدا وتأدبا . وأمر بتسبيح الله تعالى وتنزيهه بالعشي والإبكار ، أي الأوقات كلها فاقتصر على طرفي أوقات العمل .

والعشي : آخر النهار إلى ابتداء ظلمة الليل ، ولذلك سمي طعام الليل عشاء ، وسميت الصلاة الأخيرة بالليل عشاء . والإبكار : اسم لبكرة النهار كالإصباح اسم للصباح ، والبكرة أول النهار ، وتقدمت في قوله : ﴿ أن سبحوا بكرة وعشيا ﴾ في سورة مريم . وتقدم العشي في قوله : ﴿ ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي ﴾ في سورة الأنعام . وهذا مقام التحلي بالكمالات النفسية وبذلك يتم الشكر ظاهرا وباطنا . وجعل الأمران معطوفين على الأمر بالصبر لأن الصبر هنا لانتظار النصر الموعود ، ولذلك لم يؤمر بالصبر لما حصل النصر في قوله : ﴿ إذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا فسبح بحمد ربك واستغفره ﴾ ( النصر : 1 3 ) فإن ذلك مقام محض الشكر دون الصبر .

وقد أخبر الله نبيئه صلى الله عليه وسلم بأنه قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر كما في أول سورة الفتح ، فتعين أن أمره بالاستغفار في سورة غافر قبل أن يخبره بذلك ، لطلب دوام المغفرة ، وكان أمره به في سورة النصر بعد أن أخبره بغفران ما تقدم من ذنبه وما تأخر ، للارشاد إلى شكر نعمة النصر ، وقد قال بعض الصحابة للنبيء صلى الله عليه وسلم في شأن عبادته : إن الله قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر ، فقال ؛ ( أفلا أكون عبدا شكورا ) . وكان يكثر أن يقول في سجوده ( سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي ) . بعد نزول سورة ﴿ إذا جاء نصر الله ﴾ ( النصر : 1 ) قالت عائشة رضي الله عنها يتأول القرآن . وبحكم السياق تعلم أن الآية لا علاقة لها بفرض الصلاة ولا بأوقاتها وإنما هي على نحو قوله تعالى : ﴿ فسبح بحمد ربك واستغفره ﴾ في سورة النصر .