بالرب الذي دعا إليه موسى ، ومسرفون فيما يستتبعه ذلك من المعاصي والجرائم فضمير الفصل في قوله : ﴿ هم أصحاب النار ﴾ يفيد قصرا ادعائيا لأنهم المتناهون في صحبة النار بسبب الخلود بخلاف عصاة المؤمنين ، وهذا لحمل كلام المؤمن على موافقة الواقع لأن المظنون به أنه نبي أو ملهم وإلا فإن المقام مقام تمييز حال المؤمنين من حال المشركين ، وليس مقام تفصيل درجات الجزاء في الآخرة .

هذا الكلام متاركة لقومه وتنهية لخطابه إياهم ولعله استشعر من ملامحهم أو من مقاطعتهم كلامه بعبارات الإنكار ، ما أيأسه من تأثرهم بكلامه ، فتحداهم بأنهم إن أعرضوا عن الانتصاح لنصحه سيندمون حين يرون العذاب إما في الدنيا كما اقتضاه تهديده لهم بقوله : ﴿ إني أخاف عليكم مثل يومم الأحزاب ﴾ ( غافر : 30 ) ، أو في الآخرة كما اقتضاه قوله : ﴿ إني أخاف عليكم يوم التناد ﴾ ( غافر : 32 ) ، فالفاء تفريع على جملة ﴿ ما لي أدعوكم إلى النجواة وتدعونني إلى النار ﴾ ( غافر : 41 ) .

وفعل ﴿ ستذكرون ﴾ مشتق من الذكر بضم الذال وهو ضد النسيان ، أي ستذكرون في عقولكم ، أي ما أقول لكم الآن يحضر نصب بصائركم يوم تحققه ، فشبه الإعراض بالنسيان ورمز إلى النسيان بما هو من لوازمه في العقل ملازمة الضد لضده وهو التذكر على طريقة المكنية وفي قرينتها استعارة تبعية . والمعنى سيحل بكم من العذاب ما يذكركم ما أقوله : إنه سيحل بكم .

وجملة ﴿ وأفوض أمري إلى الله ﴾ عطف على جملة ﴿ ما لي أدعوكم إلى النجواة وتدعونني إلى النار ﴾ ، ومساق هذه الجملة مساق الانتصاف منهم لما أظهروه له من الشر ، يعني : أني أكل شأني وشأنكم معي إلى الله فهو يجزي كل فاعل بما فعل ، وهذا كلام منصف فالمراد ب ﴿ أمري ﴾ شأني ومهمي .