وهذا يقتضي أن القبط كانوا على علم بما حل بقوم نوح وعاد وثمود ، فأما قوم نوح فكان طوفانهم مشهورا ، وأما عاد وثمود فلقرب بلادهم من البلاد المصرية وكان عظيما لا يخفى على مجاوريهم .

وجملة ﴿ وما الله يريد ظلما للعباد ﴾ معترضة ، والواو اعتراضية وهي اعتراض بين كلاميه المتعاطفين ، أي أخاف عليكم جزاء عادلا من الله وهو جزاء الإشراك .

والظلم يطلق على الشرك ﴿ إن الشرك لظلم عظيم ﴾ ( لقمان : 13 ) ، ويطلق على المعاملة بغير الحق ، وقد جمع قوله : ﴿ وما الله يريد ظلما للعباد ﴾ نفي الظلم بمعنييه على طريقة استعمال المشترك في معنييه . وكذلك فعل ﴿ يريد ﴾ يطلق بمعنى المشيئة كقوله : ﴿ ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ( المائدة : 6 ) ويطلق بمعنى المحبة كقوله : ما أريد منهم من رزق ﴾ ( الذاريات : 57 ) ، فلما وقع فعل الإرادة في حيز النفي اقتضى عموم نفي الإرادة بمعنييها على طريقة استعمال المشترك في معنييه ، فالله تعالى لا يحب صدور ظلم من عباده ولا يشاء أن يظلم عباده . وأول المعنيين في الإرادة وفي الظلم أعلق بمقام الإنذار ، والمعنى الثاني تابع للأول لأنه يدل على أن الله تعالى لا يترك عقاب أهل الشرك لأنه عدل ، لأن التوعد بالعقاب على الشرك والظلمم أقوى الأسباب في إقلاع الناس عنه ، وصدق الوعيد من متممات ذلك مع كونه مقتضى الحكمة لإقامة العدل .

وتقديم اسم ﴿ الله ﴾ على الخبر الفعلي لإفادة قصر مدلول المسند على المسند إليه ، وإذ كان المسند واقعا في سياق النفي كان المعنى : قصر نفي إرادة الظلم على الله تعالى قصر قلب ، أي الله لا يريد ظلما للعباد بل غيره يريدونه لهم وهم قادة الشرك وأيمته إذ يدعونهم إليه ويزعمون أن الله أمرهم به قال تعالى : ﴿ وإذ فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها قل إن الله لا يأمر بالفحشاء ﴾ ( الأعراف : 28 ) .

هذا على المعنى الأول للظلم ، وأما على المعنى الثاني فالمعنى : ما الله يريد أن