واسترسل يكمل مقالته عطف فعل قوله بالواو ليتصل كلامه بالكلام الذي قبله ، ولئلا يتوهم أنه قصد به مراجعة فرعون ولكنه قصد إكمال خطابه ، وعبر عنه بالذي آمن لأنه قد عرف بمضمون الصلة بعد ما تقدم . وإعادته نداء قومه تأكيد لما قصده من النداء الأول حسبما تقدم .

وجعل الخوف وما في معناه يتعدى إلى المخوف منه بنفسه وإلى المخوف عليه بحرف ( على ) قال لبيد يرثي أخاه أربد :

أخشى على أربد الحتوف ولا

أخشى عليه الرياح والمطرا

و ﴿ يومم الأحزاب ﴾ مراد به ، الجنس لا ( يوم ) معين بقرينة إضافته إلى جمع أزمانهم متباعدة . فالتقدير : مثل أيام الأحزاب ، فإفراد يوم للإيجاز ، مثل بطن في قول الشاعر وهو من شواهد سيبويه في باب الصفة المشبهة بالفاعل :

كلوا في بعض بطنكم تعفوا

فإن زمانكم زمن خميص

والمراد بأيام الأحزاب أيام إهلاكهم والعرب يطلقون اليوم على يوم الغالب ويوم المغلوب . والأحزاب الأمم لأن كل أمة حزب تجمعهم أحوال واحدة وتناصر بينهم فلذلك تسمى الأمة حزبا ، وتقدم عند قوله تعالى : ﴿ كل حزب بما لديهم فرحون ﴾ في سورة المؤمنين .

والدأب : العادة والعمل الذي يدأب عليه عامله ، أي يلازمه ويكرره ، وتقدم في قوله تعالى : ﴿ كدأب آل فرعون ﴾ في أول آل عمران .

وانتصب ﴿ مثل دأبب قومم نوح ﴾ على عطف البيان من ﴿ مثل يومم الأحزاب ﴾ ولما كان بيانا له كان ما يضافان إليه متحدا لا محالة فصار الأحزاب و ( الدأب ) في معنى واحد وإنما يتم ذلك بتقدير مضاف متحد فيهما ، فالتقدير : مثل يومم جزاء الأحزاب . مثل يومم جزاء دأب قوم نوح وعاد وثمود ، أي جزاء عملهم . ودأبهم الذي اشتركوا فيه هو الاشراك بالله .