منهم والمعنى : إذ قلوب الذين تنذرهم ، يعني المشركين ، فأما قلوب الصالحين يومئذ فمطمئنة .

والقلوب : البضعات الصنوبرية التي تتحرك حركة مستمرة ما دام الجسم حيا فتدفع الدم إلى الشرايين التي بها حياة الجسم .

والحناجر : جمع حنجرة بفتح الحاء وفتح الجيم وهي الحلقوم . ومعنى القلوب لدى الحناجر : أن القلوب يشتد اضطراب حركتها من فرط الجزع مما يشاهده أهلها من بوارق الأهوال حتى تتجاوز القلوب مواضعها صاعدة إلى الحناجر كما قال تعالى في ذكر يوم الأحزاب : ﴿ وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر ﴾ ( الأحزاب : 10 ) .

وكاظم : اسم فاعل من كظم كظوما ، إذا احتبس نفسه ( بفتح الفاء ) . فمعنى ﴿ كاظمين ﴾ : اكنين لا يستطيعون كلاما . فعلى هذا التأويل لا يقدر ل ﴿ كاظمين ﴾ مفعول لأنه عومل معاملة الفعل اللازم . ويقال : كظم كظما ، إذا سد شيئا مجرى ماء أو بابا أو طريقا فهو كاظم ، فعلى هذا يكون المفعول مقدرا . والتقدير : كاظمينها ، أي كاظمين حناجرهم إشفاقا من أن تخرج منها قلوبهم من شدة الاضطراب . وانتصب ﴿ كاظمين ﴾ على الحال من ضمير الغائب في قوله : ﴿ أنذرهم ﴾ على أن الحال حال مقدرة . ويجوز أن يكون حالا من القلوب على المجاز العقلي بإسناد الكاظم إلى القلوب وإنما الكاظم أصحاب القلوب كما في قوله تعالى : ﴿ فويل لهم مما كتبت أيديهم ﴾ ( البقرة : 79 ) وإنما الكاتبون هم بأيديهم .

وجملة ﴿ ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع ﴾ في موضع بدل اشتمال من جملة ﴿ القلوب لدى الحناجر ﴾ لأن تلك الحالة تقتضي أن يستشرفوا إلى شفاعة من اتخذوهم ليشفعوا لهم عند الله فلا يلفون صديقا ولا شفيعا . والحميم : المحب المشفق .

والتعريف في ﴿ الظالمين ﴾ للاستغراق ليعم كل ظالم ، أي مشرك فيشمل الظالمين المنذرين ، ومن مضى من أمثالهم فيكون بمنزلة التذييل ولذلك فليس ذكر الظالمين من الإظهار في مقام الإضمار .