مخلصين له الدين } ( غافر : 14 ) ثم أعقب بقوله : ﴿ رفيع الدرجات ﴾ فأشار إلى عبادة الله بإخلاص سبب لرفع الدرجات ، ثم أعقب بقوله : ﴿ يلقي الروح من أمره ﴾ فجيء بفعل الإلقاء وبكون الروح من أمره وبصلة ﴿ من يشاء من عباده ﴾ ، فآذن بأن ذلك بمحض اختياره وعلمه كما قال تعالى : ﴿ الله أعلم حيث يجعل رسالاته ﴾ ( الأنعام : 124 ) . وهذا يرتبط بقوله في أول السورة ﴿ إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين ﴾ فأمر رسوله صلى الله عليه وسلم بالإخلاص في العبادة مفرعا على إنزال الكتاب إليه ، وجاء في شأن الناس بقوله : ﴿ فادعوا الله مخلصين ﴾ ( غافر : 14 ) ثم أعقبه بقوله : ﴿ رفيع الدرجات ﴾ .

وقد ضرب لهم العرش والأنبياء مثلين لرفع الدرجات في العوالم والعقلاء ، وفيه تعريض بتسفيه المشركين ﴿ فقالوا أبشرا منا واحدا نتبعه ﴾ ( القمر : 24 ) ، ﴿ وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم ﴾ ( الزخرف : 31 ) و ﴿ قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتي رسل الله ﴾ ( الأنعام : 124 ) .

وتخلص من ذكر النبوءة إلى النذارة بيوم الجزاء ليعود وصف يوم الجزاء الذي انقطع الكلام عليه من قوله تعالى : ﴿ ذلكم بأنه إذا دعي الله وحده كفرتم ﴾ ( غافر : 12 ) الخ .

والإنذار : إخبار فيه تحذير مما يسوء ، وهو ضد التبشير إذ هو إخبار بما فيه مسرة . وفعله المجرد : نذر كعلم ، يقال : نذر بالعدو فحذره . والهمزة في أنذر للتعدية فحقه أن لا يتعدى بالهمزة إلا إلى مفعول واحد ، وهو الذي كان فاعل الفعل المجرد ، وأن يتعدى إلى الأمر المخبر به بالباء ، يقال : أنذرتهم بالعدو ، غير أنه غلب في الاستعمال تضمينه معنى التحذير فعدوه إلى مفعول ثان وهو استعمال القرآن ، وأما قوله في أول الأعراف { لتنذر به فالباء فيه للسببية أو الآلة المجازية وليست للتعدية . وضمير به عائدا إلى الكتاب .

والضمير المستتر في لينذر } عائد إلى اسم الجلالة من قوله : ﴿ فادعوا الله ﴾ ( غافر : 14 ) ، والأحسن أن يعود على ﴿ من ﴾ الموصولة لينذر من ألقى عليه الروح قومه ، ولأن