وقرأ الجمهور ﴿ ليضل ﴾ بضم الياء ، أي ليضل الناس بعد أن أضل نفسه إذ لا يضل الناس إلا ضال . وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب بفتح الياء ، أي ليضل هو ، أي الجاعل وهو إذا ضل أضل الناس .

.

استئناف بياني لأن ذكر حالة الإنسان الكافر المعرض عن شكر ربه يثير وصفها سؤال السامع عن عاقبة هذا الكافر ، أي قل يا محمد للإنسان الذي جعل لله أندادا ، أي قل لكل واحد من ذلك الجنس ، أو روعي في الإفراد لفظ الإنسان . والتقدير : قل تمتعوا بكفركم قليلا إنكم من أصحاب النار . وعلى مثل هذين الاعتبارين جاء إفراد كاف الخطاب بعد الخبر عن الإنسان في قوله تعالى : { يقول الإنسان يومئذ أين المفر كلا لا وزر إلى ربك يومئذ المستقر في سورة القيامة ( 10 12 ) .

والتمتع : الانتفاع الموقت ، وقد تقدم عند قوله تعالى : ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين في سورة } ( الأعراف : 24 ) .

والباء في ﴿ بكفرك ﴾ ظرفية أو للملابسة وليست لتعدية فعل التمتع . ومتعلق التمتع محذوف دل عليه سياق التهديد . والتقدير : تمتع بالسلامة من العذاب في زمن كفرك أو متكسبا بكفرك تمتعا قليلا فأنت آئل إلى العذاب لأنك من أصحاب النار .

ووصف التمتع بالقليل لأن مدة الحياة الدنيا قليل بالنسبة إلى العذاب في الآخرة ، وهذا كقوله تعالى : ﴿ فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل ﴾ ( التوبة : 38 ) . وصيغة الأمر في قوله : ﴿ تمتع ﴾ مستعملة في الإمهال المراد منه الإنذار والوعيد .

وجملة ﴿ إنك من أصحابب النار ﴾ بيان للمقصود من جملة ﴿ تمتع بكفرك قليلا ﴾ وهو الإنذار بالمصير إلى النار بعد مدة الحياة .