وهذا إيماء إلى أن إنزال الكتاب عليه نعمة كبرى تقتضي أن يقابلها الرسول صلى الله عليه وسلم بالشكر بإفراده بالعبادة ، وإيماء إلى أن إشراك المشركين بالله غيره في العبادة كفر لنعمه التي أنعم بها ، فإن الشكر صرف العبد جميع ما أنعم الله به عليه فيما خلق لأجله ، وفي العبادة تحقيق هذا المعنى قال تعالى : ﴿ وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ﴾ ( الذاريات : 56 ) .

فالمقصود من الأمر بالعبادة التوطئة إلى تقييد العبادة بحالة الإخلاص من قوله ﴿ مخلصا له الدين ﴾ ، فالمأمور به عبادة خاصة ، ولذلك لم يكن الأمر بالعبادة مستعملا في معنى الأمر بالدوام عليها . ولذلك أيضا لم يؤت في هذا التركيب بصيغة قصر خلاف قوله : ﴿ بل الله فاعبد ﴾ ( الزمر : 66 ) لأن المقصود هنا زيادة التصريح بالإخلاص والرسول صلى الله عليه وسلم منزه عن أن يعبد غير الله . وقد توهم ابن الحاجب من عدم تقديم المعمول هنا أن تقديم المفعول في قوله تعالى : { بل الله فاعبد في آخر هذه السورة لا يفيد القصر وهي زلة عالم .

والإخلاص : الإمحاض وعدم الشوب بمغاير ، وهو يشمل الإفراد . وسميت السورة التي فيها توحيد الله سورة الإخلاص ، أي إفراد الله بالإلاهية . وأوثر الإخلاص هنا لإفادة التوحيد وأخص منه وهو أن تكون عبادة النبي ربه غير مشوبة بحظ دنيوي كما قال تعالى : قل ما أسئلكم عليه من أجر } ( ص : 86 ) .

والدين : المعاملة . والمراد به هنا معاملة المخلوق ربه وهي عبادته . فالمعنى : مخلصا له العبادة غير خالط بعبادته عبادة غيره . وانتصب ﴿ مخلصا ﴾ على الحال من الضمير المستتر في { أعبد .

ولما أفاد قوله : مخلصا له الدين } معنى إفراده بالعبادة لم يكن هنا مقتضض لتقديم مفعول ﴿ أعبد الله ﴾ على عامله لأن الاختصاص قد استفيد من الحال في قوله : ﴿ مخلصا له الدين ﴾ ، وبذلك يبطل استناد الشيخ ابن الحاجب لهذه الآية في توجيه رأيه بإنكار إفادة تقديم المفعول على فعله التخصيص ، وتضعيفه لاستدلال أيمة المعاني بقوله تعالى : { بل الله فاعبد آخر السورة بأنه تقديم لمجرد