خلق آدم وشقاء الشيطان ، فيكون ضمير ﴿ هو ﴾ ضمير شأن يفسره ما بعده وما يبين به ما بعده من قوله : ﴿ إذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من طين ﴾ ( ص : 71 ) جعل هذا كالمقدمة للقصة تشويقا لتلقيها فيكون المراد بالنبأ نبأ خلق آدم وما جرى بعده ، ويكون ضمير ﴿ يختصمون ﴾ عائدا إلى الملأ الأعلى لأن الملأ جماعة . ويراد بالاختصام الاختلاف الذي جرى بين الشيطان وبين من بلغ إليه من الملائكة أمر الله بالسجود لآدم ، فالملائكة هم الملأ الأعلى وكان الشيطان بينهم فعد منهم قبل أن يطرد من السماء .

ويجوز أن تكون جملة ﴿ قل هو نبؤا عظيم ﴾ الخ تذييلا للذي سبق من قوله : ﴿ وإن للمتقين لحسن مئاب ﴾ ( ص : 49 ) إلى هنا ، تذييلا يشعر بالتنويه به وبطلب الإقبال على التدبر فيه والاعتبار به . وعليه يكون ضمير ﴿ هو ﴾ ضميرا عائدا إلى الكلام السابق على تأويله بالمذكور فلذلك أتي لتعريفه بضمير المفرد .

والمراد بالنبأ : خبر الحشر وما أعد فيه للمتقين من حسن مآب ، وللطاغين من شر مآب ، ومن سوء صحبة بعضهم لبعض ، وتراشقهم بالتأنيب والخصام بينهم وهم في العذاب ، وترددهم في سبب أن لم يجدوا معهم المؤمنين الذين كانوا يعدونهم من الأشرار . ووصف النبأ ب ﴿ عظيم ﴾ تهويل على نحو قوله تعالى : ﴿ عم يتساءلون عن النبأ العظيم الذي هم فيه مختلفون ﴾ ( النبأ : 1 3 ) . وعظمة هذا النبأ بين الأنباء من نوعه من أنباء الشر مثل قوله : ﴿ فساد كبير ﴾ ( الأنفال : 73 ) ، فتم الكلام عند قوله تعالى : ﴿ أنتم عنه معرضون ﴾ .

فتكون جملة ﴿ ما كان لي من علم بالملأ الأعلى ﴾ إلى قوله : ﴿ نذير مبين ﴾ استئنافا للاستدلال على صدق النبأ بأنه وحي من الله ولولا أنه وحي لما كان للرسول صلى الله عليه وسلم قبل بمعرفة هذه الأحوال على حد قوله تعالى : ﴿ وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم وما كنت لديهم إذ يختصمون ﴾ ( آل عمران : 44 ) ، ونظائر هذا الاستدلال كثيرة في القرآن .