بهذا أن الرسل الأولين لم يكونوا مرسلين إليهم ولا بلغوا إليهم كتابهم ولو كانوا مرسلين إليهم لآمنوا بهم فكانوا عباد الله المخلصين ، فذكر في جواب ﴿ لو ﴾ ما هو أخص من الإيمان ليفيد معنى الإيمان بدلالة الفحوى .

وفي جملة ﴿ لكنا عباد الله المخلصين ﴾ صيغة قصر من أجل كون المسند إليه معرفة بالإضمار والمسند معرفة بالإضافة ، أي لكنا عباد الله دون غيرنا ، ولما وصف المسند ب ﴿ المخلصين ﴾ وهو معرف بلام الجنس حصل قصر عباد الله الذين لهم صفة الإخلاص في المسند إليه ، وهذا قصر ادعائي للمبالغة في ثبوت صفة الإخلاص لهم حتى كانوا شبيهين بالمنفردين بالإخلاص لعدم الاعتداد بإخلاص غيرهم في جانب إخلاصهم . وهو يؤول إلى معنى تفضيل أنفسهم في الإخلاص لله حينئذ ، كما صرح به في قوله تعالى : ﴿ أو تقولوا لو أنا أنزل علينا الكتاب لكنا أهدى منهم ﴾ ( الأنعام : 157 ) .

والفاء في قوله : ﴿ فكفروا به ﴾ للتعقيب على فعل ﴿ ليقولون ﴾ ، أي استمر قولهم حتى كان آخره أن جاءهم الكتاب فكفروا به ، أو للفصيحة ، والتقدير : فكان عندهم ذكر فكفروا به ، فالضمير عائد إلى الذكر وهو القرآن قال تعالى : ﴿ إن الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وإنه لكتاب عزيز ﴾ ( فصلت : 41 ) . وهذا معنى قوله تعالى : ﴿ وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءهم نذير ليكونن أهدى من إحدى الأمم فلما جاءهم نذير ما زادهم إلا نفورا ﴾ ( فاطر : 42 ) .

وبهذا كان للوعيد بقوله : ﴿ فسوف يعلمون ﴾ موقعه المصادف المجز من الكلام ، وهوله بما ضمنه من الإبهام . و ( سوف ) أخت السين في إفادة مطلق الاستقبال .

( 171 173 )

تسلية للنبيء صلى الله عليه وسلم على ما تضمنه قوله : ﴿ فكفروا به ﴾ ( الصافات : 170 ) وبيان لبعض الوعيد الذي في قوله : ﴿ فسوف يعلمون ﴾ ( الصافات : 170 ) بمنزلة بدل البعض من الكل ولكنه غلب عليه