قراءته . وقرأ نافع ﴿ إنا لمدينون ﴾ بهمزة واحدة اكتفاء بالاستفهام الداخل على شرطها . وقرأه الباقون بهمزتين .

وجملة ﴿ قال هل أنتم مطلعون ﴾ بدل اشتمال من جملة ﴿ قال قائل منهم ﴾ لأن قوله : ﴿ هل أنتم مطلعون ﴾ المحكي بها هو مما اشتمل عليه قوله الأول إذ هو تكملة للقول الأول . والاستفهام بقوله ﴿ هل أنتم مطلعون ﴾ مستعمل في العرض ، عرض على رفقائه أن يتطلعوا إلى رؤية قرينه وما صار إليه ، وذلك : إما لأنه علم أن قرينه مات على الكفر بأن يكون قد سبقه بالموت ، وإما لأنه ألقي في روعه أن قرينه صار إلى النار ، وهو موقن بأن خازن النار يطلعهم على هذا القرين لعلمهم بأن لأهل الجنة ما يتساءلون قال تعالى : ﴿ ولهم ما يدعون ﴾ ( يس : 57 ) .

وحذف متعلق ﴿ مطلعون ﴾ لدلالة آخر الكلام عليه بقوله : ﴿ في سواء الجحيم . ﴾ فالتقدير : هل أنتم مطلعون على أهل النار لننظره فيهم .

وفي قوله : ﴿ فاطلع ﴾ اكتفاء ، أي فاطلع واطلعوا فرآه ورأوه في سواء الجحيم إذ هو إنما عرض عليهم الاطلاع ليعلموا تحقيق ما حدثهم عن قرينه . واقتصر على ذكر اطلاعه هو دون ذكر اطلاع رفقائه لأنه ابتدأ بالاطلاع ليميز قرينه فيريه لرفقائه .

و ﴿ سواء الجحيم ﴾ وسطها قال بلعاء بن قيس :

عضبا أصاب سواء الرأس فانفلقا

وجملة ﴿ قال تالله إن كدت لتردين ﴾ مستأنفة استئنافا بيانيا لأن وصف هذه الحالة يثير في نفس السامع أن يسأل : فماذا حصل حين اطلع ؟ فيجاب بأنه حين رأى قرينه أخذ يوبخه على ما كان يحاوله منه حتى كاد أن يلقيه في النار مثله . وهذا التوبيخ يتضمن تنديمه على محاولة إرجاعه عن الإسلام .

والقسم بالتاء من شأنه أن يقع فيما جواب قسمه غريب ، كما تقدم في قوله تعالى : ﴿ قالوا تالله لقد علمتم في سورة يوسف ﴾ ، وقوله : ﴿ وتالله لأكيدن أصنامكم في سورة الأنبياء ﴾ . ومحل الغرابة هو خلاصه من شبكة قرينه واختلاف