نعمة الله عليهم الخاصة وهي النعمة التي تخص كل واحد بخاصته فيأتلف منها مجموع الرحمة العامة للناس كلهم وما هي إلا بعض رحمة الله بمخلوقاته .

والمقصود من تذكر النعمة شكرها وقدرها قدرها . ومن أكبر تلك النعم نعمة الرسالة المحمدية التي هي وسيلة فوز الناس الذين يتبعونها بالنعيم الأبدي . فالمراد بالذكر هنا التذكر بالقلب وباللسان فهو من عموم المشترك أو من إرادة القدر المشترك فإن الذكر باللسان والذكر بالقلب يستلزم أحدهما الآخر وإلا لكان الأول هذيانا والثاني كتمانا . قال عمر بن الخطاب : ( أفضل من ذكر الله باللسان ذكر الله عند أمره ونهيه ) ، أي وفي كليهما فضل .

ووصفت النعمة ب ﴿ عليكم ﴾ لأن المقصود من التذكر التذكر الذي يترتب عليه الشكر ، وليس المراد مطلق التذكر بمعنى الاعتبار والنظر في بديع فضل الله ، فذلك له مقام آخر ، على أن قوله : ﴿ هل من خالق غير الله يرزقكم ﴾ قد تضمن الدعوة إلى النظر في دليل الوحدانية والقدرة والفضل .

والاستفهام إنكاري في معنى النفي ولذلك اقترن ما بعده ب ﴿ من ﴾ التي تزاد لتأكيد النفي ، واختير الاستفهام ب ﴿ هل ﴾ دون الهمزة لما في أصل معنى ﴿ هل ﴾ من الدلالة على التحقيق والتصديق لأنها في الأصل بمعنى ( قد ) وتفيد تأكيد النفي .

والاهتمام بهذا الاستثناء قدم في الذكر قبل ما هو في قوة المستثنى منه . وجعل صفة ل ﴿ خالق ﴾ لأن ﴿ غير ﴾ صالحة للاعتبارين ولذلك جرت القراءات المشهورة على اعتبار ﴿ غير ﴾ هنا وصفا ل ﴿ خالق ﴾ ، فجمهور القراء قرأوه برفع ﴿ غير ﴾ على اعتبار محل ﴿ خالق ﴾ المجرور ب ﴿ من ﴾ لأن محله رفع بالابتداء . وإنما لم يظهر الرفع للاشتغال بحركة حرف الجر الزائد . وقرأه حمزة والكسائي وأبو جعفر وخلف بالجر على إتباع اللفظ دون المحل . وهما استعمالان فصيحان في مثله اهتم بالتنبيه عليهما سيبويه في ( كتابه ) .

وجملة ﴿ يرزقكم ﴾ يجوز أن تكون وصفا ثانيا ل ﴿ خالق ﴾ . ويجوز أن تكون استئنافا بيانيا .

وجعل النفي متوجها إلى القيد وهو جملة الصفة كما هي سنته في الكلام المقيد