( 64 ) .

هذا موجه إلى جميع الذين نودوا بقوله ﴿ أين شركائي الذين كنتم تزعمون ﴾ ( القصص : 62 ) فإن ذلك النداء كان توبيخا لهم على اتخاذهم آلهة شركاء لله تعالى . فلما شعروا بالمقصد من ندائهم وتصدى كبراؤهم للاعتذار عن اتخاذهم أتبع ذلك بهذا القول .

وأسند فعل القول إلى المجهول لأن الفاعل معلوم مما تقدم ، أي وقال الله . والأمر مستعمل في الإطماع لتعقب الإطماع باليأس .

وإضافة الشركاء إلى ضمير المخاطبين لأنهم الذين ادعوا لهم الشركة كما في آية الأنعام ( 94 ) ﴿ الذين زعمتم أنهم فيكم شركاء . والدعاء دعاء الاستغاثة حسب زعمهم أنهم شفعاؤهم عند الله في الدنيا . وقوله فلم يستجيبوا لهم ﴾ هو محل التأييس المقصود من الكلام .

وأما قوله تعالى ﴿ ورأوا العذاب لو أنهم كانوا يهتدون ﴾ فيحتمل معاني كثيرة فرضها المفسرون : وجماع أقوالهم فيها أخذا وردا أن نجمعها في أربعة وجوه :

أحدها : أن يكون عطفا على جملة ﴿ فلم يستجيبوا لهم ﴾ . والرؤية بصرية ، والعذاب عذاب الآخرة ، أي أحضر لهم آلة العذاب ليعلموا أن شركاءهم لا يغنون عنهم شيئا . وعلى هذا تكون جملة ﴿ لو أنهم كانوا يهتدون ﴾ مستأنفة ابتدائية مستقلة عن جملة ﴿ ورأوا العذاب ﴾ .

الثاني : أن تكون الواو للحال والرؤية أيضا بصرية والعذاب عذاب الآخرة ، أي وقد رأوا العذاب فارتبكوا في الاهتداء إلى سبيل الخلاص فقيل لهم : ادعوا شركاءكم لخلاصكم ، وتكون جملة ﴿ لو أنهم كانوا يهتدون ﴾ كذلك مستأنفة ابتدائية .

الثالث : أن تكون الرؤية علمية ، وحذف المفعول الثاني اختصارا ، والعذاب عذاب الآخرة . والمعنى : وعلموا العذاب حائقا بهم ، والواو للعطف أو الحال . وجملة ﴿ لو أنهم كانوا يهتدون ﴾ مستأنفة استئنافا بيانيا كأن سائلا سأل : ماذا