( 42 ) .

إتباعهم باللعنة في الدنيا جعل اللعنة ملازمة لهم في علم الله تعالى ؛ فقدر لهم هلاكا لا رحمة فيه ، فعبر عن تلك الملازمة بالاتباع على وجه الاستعارة لأن التابع لا يفارق متبوعه ، وكانت تلك عاقبة تلك اللعنة إلقاءهم في اليم . ويجوز أن يراد باللعنة لعن الناس إياهم ، يعني أن أهل الإيمان يلعنونهم .

وجزاؤهم يوم القيامة أنهم ﴿ من المقبوحين ﴾ ، والمقبوح المشتوم بكلمة ( قبح ) ، أي قبحه الله أو الناس ، أي جعله قبيحا بين الناس في أعماله أي مذموما ، يقال : قبحه بتخفيف الباء فهو مقبوح كما في هذه الآية ويقال : قبحه بتشديد الباء إذا نسبه إلى القبيح فهو مقبح ، كما في حديث أم زرع مما قالت العاشرة : ( فعنده أقول فلا أقبح ) أي فلا يجعل قولي قبيحا عنده غير مرضي .

والإشارة إلى الدنيا ب ﴿ هذه ﴾ لتهوين أمر الدنيا بالنسبة للآخرة .

والتخالف بين صيغتي قوله ﴿ وأتبعناهم ﴾ وقوله ﴿ هم من المقبوحين ﴾ ، لأن اللعنة في الدنيا قد انتهى أمرها بإغراقهم ، أو لأن لعن المؤمنين إياهم في الدنيا يكون في أحيان يذكرونهم ، فكلا الاحتمالين لا يقتضي الدوام فجيء معه بالجملة الفعلية . وأما تقبيح حالهم يوم القيامة فهو دائم معهم ملازم لهم فجيء في جانبه بالاسمية المقتضية الدوام والثبات .

وضمير ﴿ هم ﴾ في قوله ﴿ هم من المقبوحين ﴾ ليس ضمير فصل ولكنه ضمير مبتدأ وبه كانت الجملة اسمية دالة على ثبات التقبيح لهم يوم القيامة .

( 43 ) .

المقصود من الآيات السابقة ابتداء من قوله ﴿ فلما آتاها نودي ﴾ ( القصص : 30 ) إلى هنا الاعتبار بعاقبة المكذبين القائلين ﴿ ما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين ﴾ ( القصص : 36 ) ليقاس النظير