بينات } ( القصص : 36 ) ليعتبر الناس بأن شأن أهل الضلالة واحد فإنهم يتلقون دعاة الخير بالإعراض والاستكبار واختلاق المعاذير فكما قال فرعون وقومه ﴿ ما هذا إلا سحر مفترى وما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين ﴾ ( القصص : 36 ) قالت قريش ﴿ بل افتراه بل هو شاعر ﴾ ( الأنبياء : 5 ) ، وقالوا ﴿ ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة ﴾ ( ص : 7 ) أي التي أدركناها .

وكما طمع فرعون أن يبلغ إلى الله استكبارا منه في الأرض سأل المشركون ﴿ لولا أنزل علينا الملائكة أو نرى ربنا لقد استكبروا في أنفسهم وعتوا عتوا كبيرا ﴾ ( الفرقان : 21 ) وظنوا أنهم لا يرجعون إلى الله كما ظن أولئك فيوشك أن يصيبهم من الاستئصال ما أصاب أولئك .

( 41 ) .

عطف على جملة ﴿ واستكبر هو وجنوده ﴾ ( القصص : 39 ) أي استكبروا فكانوا ينصرون الضلال ويبثونه ، أي جعلناه وجنوده أيمة للضلالة المفضية إلى النار فكأنهم يدعون إلى النار فكل يدعو بما تصل إليه يده ؛ فدعوة فرعون أمره ، ودعوة كهنته باختراع قواعد الضلالة وأوهامها ، ودعوة جنوده بتنفيذ ذلك والانتصار له .

والأيمة : جمع إمام وهو من يقتدى به في عمل من خير أو شر قال تعالى ﴿ وجعلناهم أيمة يهدون بأمرنا ﴾ ( الأنبياء : 73 ) . ومعنى جعلهم أيمة يدعون إلى النار : خلق نفوسهم منصرفة إلى الشر ومعرضة عن الإصغاء للرشد وكان وجودهم بين ناس ذلك شأنهم . فالجعل جعل تكويني بجعل أسباب ذلك ، والله بعث إليهم الرسل لإرشادهم فلم ينفع ذلك فلذلك أصروا على الكفر .

والدعاء إلى النار هو الدعاء إلى العمل الذي يوقع في النار فهي دعوة إلى النار بالمآل . وإذا كانوا يدعون إلى النار فهم من أهل النار بالأحرى فلذلك قال ﴿ ويوم القيامة لا ينصرون ﴾ أي لا يجدون من ينصرهم فيدفع عنهم عذاب النار . ومناسبة عطف ﴿ ويوم القيامة لا ينصرون ﴾ هي أن الدعاء يقتضي جندا وأتباعا يعتزون بهم في الدنيا ولكنهم لا يجدون عنهم يوم القيامة ﴿ وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرءوا منا ﴾ ( البقرة : 167 ) .