( 35 ) .

استجاب الله له دعوتيه وزاده تفضلا بما لم يسأله فاستجابة الدعوة الثانية بقوله ﴿ سنشد عضدك بأخيك ﴾ ، واستجابة الأولى بقوله ﴿ فلا يصلون إليكما ﴾ ، والتفضل بقوله ﴿ ونجعل لكما سلطانا ﴾ ، فأعطى موسى ما يماثل ما لهارون من المقدرة على إقامة الحجة إذ قال ﴿ ونجعل لكما سلطانا ﴾ . وقد دل على ذلك ما تكلم به موسى عليه السلام من حجج في مجادلة فرعون كما في سورة الشعراء ، وهنا وما خاطب به بني إسرائيل مما حكي في سورة الأعراف . ولم يحك في القرآن أن هارون تكلم بدعوة فرعون على أن موسى سأل الله تعالى أن يحلل عقدة من لسانه كما في سورة طه ، ولا شك أن الله استجاب له .

والشد : الربط ، وشأن العامل بعضو إذا أراد أن يعمل به عملا متعبا للعضو أن يربط عليه لئلا يتفكك أو يعتريه كسر ، وفي ضد ذلك قال تعالى ﴿ ولما سقط في أيديهم ﴾ ( الأعراف : 149 ) وقولهم : فت في عضده ، وجعل الأخ هنا بمنزلة الرباط الذي يشد به . والمراد : أنه يؤيده بفصاحته ، فتعليقه بالشد ملحق بباب المجاز العقلي . وهذا كله تمثيل لحال إيضاح حجته بحال تقوية من يريد عملا عظيما أن يشد على يده وهو التأييد الذي شاع في معنى الإعانة والإمداد ، وإلا فالتأييد أيضا مشتق من اليد . فأصل معنى ( أيد ) جعل يدا ، فهو استعارة لإيجاد الإعانة .

والسلطان هنا مصدر بمعنى التسلط على القلوب والنفوس ، أي مهابة في قلوب الأعداء ورعبا منكما كما ألقى على موسى محبة حين التقطه آل فرعون . وتقدم معنى السلطان حقيقة في قوله تعالى ﴿ فقد جعلنا لوليه سلطانا ﴾ في سورة الإسراء ( 33 ) .

وفرع على جعل السلطان ﴿ فلا يصلون إليكما ﴾ أي لا يؤذونكما بسوء وهو القتل ونحوه . فالوصول مستعمل مجازا في الإصابة . والمراد : الإصابة بسوء ، بقرينة المقام .

وقوله ﴿ بآياتنا أنتما ومن اتبعكما الغالبون ﴾ يجوز أن يكون ﴿ بآياتنا ﴾ متعلقا