قال تعالى ﴿ هل جزاء الإحسان إلا الإحسان ﴾ ( الرحمن : 60 ) وقال تعالى ﴿ ذلك جزيناهم بما كفروا ﴾ ( سبأ : 17 ) .

وتأكيد الجملة في قوله ﴿ إن أبي يدعوك ﴾ حكاية لما في كلامها من تحقيق الخبر للاهتمام به وإدخال المسرة على المخبر به .

والأجر : التعويض على عمل نافع للمعوض ، ومنه سمي ثواب الطاعات أجرا ، قال تعالى ﴿ وإن تؤمنوا وتتقوا يؤتكم أجوركم ﴾ ( محمد : 36 ) . وانتصب ﴿ أجر ما سقيت لنا ﴾ على المفعول المطلق لبيان نوع الجزاء أنه جزاء خير ، وهو أن أراد ضيافته ، وليس هو من معنى إجارة الأجير لأنه لم يكن عن تقاول ولا شرط ولا عادة .

والجزاء : إكرام ، والإجارة : تعاقد . ويدل لذلك قوله عقبه ﴿ قالت إحداهما يا أبت استأجره ﴾ ( القصص : 26 ) فإنه دليل على أن أباها لم يسبق منه عزم على استئجار موسى . وكان فعل موسى معروفا محضا لا يطلب عليه جزاء لأنه لا يعرف المرأتين ولا بيتهما ، وكان فعل شعيب كرما محضا ومحبة لقري كل غريب ، وتضييف الغريب من سنة إبراهيم فلا غرو أن يعمل بها رجلان من ذرية إبراهيم عليه السلام .

و ﴿ ما ﴾ في قوله ﴿ ما سقيت لنا ﴾ مصدرية ، أي سقيك ، ولام ﴿ لنا ﴾ لام العلة .

.

كانت العوائد أن يفاتح الضيف بالسؤال عن حاله ومقدمه فلذلك قص موسى قصة خروجه ومجيئه على شعيب . وذلك يقتضي أن شعيبا سأله عن سبب قدومه ، و ﴿ القصص ﴾ : الخبر . و ﴿ قص عليه ﴾ أخبره .

والتعريف في ﴿ القصص ﴾ عوض عن المضاف إليه ، أي قصصه ، أو للعهد ، أي القصص المذكور آنفا . وتقدم نظيره في أول سورة يوسف .

فطمأنه شعيب بأنه يزيل عن نفسه الخوف لأنه أصبح في مأمن من أن يناله حكم فرعون لأن بلاد مدين تابعة لملك الكنعانيين وهم أهل بأس ونجدة . ومعنى نهيه عن الخوف نهيه عن ظن أن تناله يد فرعون .