وكأن مراعاة هذين الاستعمالين في كلمة شيء هو الذي دعا الشيخ عبد القاهر في ( دلائل الإعجاز ) إلى الحكم بحسن وقع كلمة شيء في بيت ابن أبي ربيعة وبيتت أبي حية النميري ، وبقلتها وتضاؤلها في قول أبي الطيب :

لو الفلك الدوار أبغضت سعيه

لعوقه شيء عن الدوران

لأنها في بيت أبي الطيب لا يتعلق بها معنى التقليل كما هو ظاهر ولا التنويع لقلة جدوى التنويع هنا إذ لا يجهل أحد أن معوق الفلك لا بد أن يكون شيئا .

والمراد بالخوف والجوع وما عطف عليهما معانيها المتبادرة وهي ما أصاب المسلمين من القلة وتألب المشركين عليهم بعد الهجرة ، كما وقع في يوم الأحزاب إذ جاءوهم من فوقهم ومن أسفل منهم وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر وأما الجوع فكما أصابهم من قلة الأزواد في بعض الغزوات ، ونقص الأموال ما ينشأ عن قلة العناية بنخيلهم في خروجهم إلى الغزو ، ونقص الأنفس يكون بقلة الولادة لبعدهم عن نسائهم كما قال النابغة :

شعب العلافيات بين فروجهم

والمحصنات عوازب الأطهار

وكما قال الأعشى يمدح هوذة بن علي صاحب اليمامة بكثرة غزواته :

أفى كل عام أنت حاشم غزوة

تشد لأقصاها عزيم عزائكا

مورثة مالا وفي المجد رفعة

لما ضاع فيها من قروء نسائك

وكذلك نقص الأنفس بالاستشهاد في سبيل الله ، وما يصيبهم في خلال ذلك وفيما بعده من مصائب ترجع إلى هاته الأمور .

والكلام على الأموال يأتي عند قوله تعالى : ﴿ ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل ﴾ ( البقرة : 188 ) في هذه السورة وعند قوله : ﴿ إن الذين كفروا لن تغنى عنهم أموالهم ﴾ ( آل عمران : 10 ) في سورة آل عمران .

﴿ وبشر الصابرين ﴾

وجملة : ﴿ وبشر الصابرين ﴾ معطوفة على ﴿ ولنبلونكم ﴾ ، والخطاب للرسول عليه السلام بمناسبة أنه ممن شمله قوله : ﴿ ولنبلونكم ﴾ وهو عطف إنشاء على خبر ولا ضير فيه عند من تحقق أساليب العرب ورأى في كلامهم كثرة عطف الخبر على الإنشاء وعكسه .