الضلالة ويثوب إلى الإيمان يبرأ من هذا الحكم . وصيغ الخبر عنهم بالخسران في صيغة الجملة الاسمية وقرن بضمير الفصل للدلالة على ثبات مضمون الجملة وعلى انحصار مضمونها فيهم كما تقدم في قوله : ﴿ وهم بالآخرة هم يوقنون ﴾ ( النمل : 3 ) .

وجاء المسند اسم تفضيل للدلالة على أنهم أوحدون في الخسران لا يشبهه خسران غيرهم ، لأن الخسران في الآخرة متفاوت المقدار والمدة وأعظمه فيهما خسران المشركين .

| 2 ( 6 ) ﴿ وإنك لتلقى القرءان من لدن حكيم عليم ﴾ . ) 2

عطف على جملة : ﴿ تلك آيات القرآن ﴾ ( النمل : 1 ) انتقال من التنويه بالقرآن إلى التنويه بالذي أنزل عليه بأن القرآن آيات دالة على أنه كتاب مبين . وذلك آية أنه من عند الله ، ثم بأنه آية على صدق من أنزل عليه إذ أنبأه بأخبار الأنبياء والأمم الماضين التي ما كان يعلمها هو ولا قومه قبل القرآن . وما كان يعلم خاصة أهل الكتاب إلا قليلا منها أكثره محرف . وأيضا فهذا تمهيد لما يذكر بعده من القصص .

و ﴿ تلقى ﴾ مضارع لقاه مبني للمجهول ، أي جعله لاقيا . واللقي واللقاء : وصول أحد الشيئين إلى شيء آخر قصدا أو مصادفة . والتلقية : جعل الشيء لاقيا غيره ، قال تعالى : ﴿ ولقاهم نضرة وسرورا ﴾ ( الإنسان : 11 ) ، وهو هنا تمثيل لحال إنزال القرآن إلى النبي صلى الله عليه وسلم بحال التلقية كأن جبريل سعى للجمع بين النبي صلى الله عليه وسلم والقرآن .

وإنما بني الفعل إلى غير مذكور للعلم بأنه الله أو جبريل ، والمعنى واحد : وهو أنك مؤتى الوحي من لدن حكيم عليم .

وتأكيد الخبر لمجرد الاهتمام لأن المخاطب هو النبي وهو لا يتردد في ذلك ، أو يكون التأكيد موجها إلى السامعين من الكفار على طريقة التعريض .

وفي إقحام اسم ﴿ لدن ﴾ بين ﴿ من ﴾ و ﴿ حكيم ﴾ تنبيه على شدة انتساب القرآن إلى جانب الله تعالى ، فإن أصل ﴿ لدن ﴾ الدلالة على المكان مثل ( عند ) ثم شاع