$ 2 ( 185 188 ) { قالو &

1764 ا إنمآ أنت من المسحرين * ومآ أنت إلا بشر مثلنا وإن نظنك لمن الكاذبين * فأسقط علينا كسفا من السمآء إن كنت من الصادقين * قال ربى &

1764 أعلم بما تعملون } . ) 2 $

نفوا رسالته عن الله كناية وتصريحا فزعموه مسحورا ، أي مختل الإدراك والتصورات من جراء سحر سلط عليه . وذلك كناية عن بطلان أن يكون ما جاء به رسالة عن الله . وفي صيغة ﴿ من المسحرين ﴾ من المبالغة ما تقدم في قوله : ﴿ من المرجومين ﴾ ( الشعراء : 116 ) ﴿ من المسحرين ﴾ ( الشعراء : 153 ) ﴿ من المخرجين ﴾ ( الشعراء : 167 ) .

والإتيان بواو العطف في قوله : ﴿ وما أنت إلا بشر مثلنا ﴾ يجعل كونه بشرا إبطالا ثانيا لرسالته . وترك العطف في قصة ثمود يجعل كونه بشرا حجة على أن ما يصدر منه ليس وحيا على الله بل هو من تأثير كونه مسحورا . فمآل معنيي الآيتين متحد ولكن طريق إفادته مختلف وذلك على حسب أسلوب الحكايتين .

وأطلق الظن على اليقين في ﴿ وإن نظنك لمن الكاذبين ﴾ وهو إطلاق شائع كقوله : ﴿ الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم ﴾ ( البقرة : 46 ) ، وقرينته هنا دخول اللام على المفعول الثاني ل ( ظن ) لأن أصلها لام قسم .

و ﴿ إن ﴾ مخففة من الثقيلة ، واللام في ﴿ لمن الكاذبين ﴾ اللام الفارقة ، وحقها أن تدخل على ما أصله الخبر فيقال هنا مثلا : وإن أنت لمن الكاذبين ، لكن العرب توسعوا في المخففة فكثيرا ما يدخلونها على الفعل الناسخ لشدة اختصاصه بالمبتدأ والخبر فيجتمع في الجملة حينئذ ناسخان مثل قوله تعالى : ﴿ وإن كانت لكبيرة ﴾ ( البقرة : 143 ) وكان أصل التركيب في مثله : ونظن أنك لمن الكاذبين ، فوقع تقديم وتأخير لأجل تصدير حرف التوكيد لأن ( إن ) وأخواتها لها صدر الكلام ما عدا ( أن ) المفتوحة . وأحسب أنهم ما يخففون ( إن ) إلا عند إرادة الجمع بينها وبين فعل من النواسخ على طريقة التنازع ، فالذي يقول : إن أظنك لخائفا ، أراد أن يقول : أظن إنك لخائف ، فقدم ( إن ) وخففها وصير خبرها مفعولا لفعل الظن ، فصار : إن أظنك لخائفا ، والكوفيون يجعلون ﴿ إن ﴾ في مثل هذا الموقع حرف نفي ويجعلون اللام بمعنى ( إلا ) .