المحاورات لأنه كان المقصود بالمحاورة إذ هم حضروا لأجله .

ووقع في سورة الأعراف ( 115 ) ﴿ قالوا يا موسى إما أن تلقي وإما أن نكون نحن الملقين قال ألقوا ، واختصر هنا تخييرهم موسى في الابتداء بالأعمال ، وقد تقدم بيانه هناك ، فقول موسى لهم ألقوا ﴾ المحكي هنا هو أمر لمجرد كونهم المبتدئين بالإلقاء لتعقبه إبطال سحرهم بما سيلقيه موسى ، كما يقول صاحب الجدل في علم الكلام للملحد : قرر شبهتك ، وهو يريد أن يدحضها له . وهذا عضد الدين في كتاب ( المواقف ) يذكر شبه أهل الزيغ والضلال قبل ذكر الأدلة الناقضة لها . وتقدم الإلقاء آنفا . وذكر هنا مفعول ﴿ ألقوا ﴾ واختصر في سورة الأعراف .

وفي كلام موسى عليه السلام استخفاف بما سيلقونه لأنه عبر عنه بصيغة العموم ، أي ما تستطيعون إلقاءه . وتقدم الكلام على الحبال والعصي في السحر عند الكلام على مثل هذه القصة في سورة طه .

وقرنت حكاية قول السحرة بالواو خلافا للحكايات التي سبقتها لأن هذا قول لم يقصد به المحاورة وإنما هو قول ابتدؤا به عند الشروع في السحر استعانة وتيمنا بعزة فرعون . فالباء في قولهم ﴿ بعزة فرعون ﴾ كالباء في ( بسم الله ) أرادوا التيمن بقدرة فرعون ، قاله ابن عطية .

وقيل الباء للقسم : أقسموا بعزة فرعون على أنهم يغلبون ثقة منهم باعتقاد ضلالهم أن إرادة فرعون لا يغلبها أحد لأنها إرادة آلهتهم . وهذا الذي نحاه المفسرون ، والوجه الأول أحسن لأن الجملتين على مقتضاه تفيدان فائدتين .

والعزة : القدرة ، وتقدم في قوله { أخذته العزة بالإثم في سورة البقرة ( 206 ) .

وجملة : إنا لنحن الغالبون } استئناف إنشاء عن قولهم : ﴿ بعزة فرعون ﴾ : كأن السامع وهو موسى أو غيره يقول في نفسه : ماذا يؤثر قولهم ﴿ بعزة فرعون ﴾ ؟ فيقولون : ﴿ إنا لنحن الغالبون ﴾ ، وأرادوا بذلك إلقاء الخوف في نفس موسى ليكون ما سيلقيه في نوبته عن خور نفس لأنهم يعلمون أن العزيمة من أكبر أسباب نجاح السحر وتأثيره على الناظرين . وقد أفادت جملة : ﴿ إنا لنحن الغالبون ﴾ بما فيها من المؤكدات مفاد القسم .