إذ لا معنى للجزاء ههنا اه . فيكون متعلقا ب ﴿ فعلتها ﴾ مقطوعا عن الإضافة لفظا لدلالة العامل على المضاف إليه . والمعنى : فعلتها زمنا فعلتها ، فتذكيري بها بعد زمن طويل لا جدوى له . وهذا الوجه في ﴿ إذا ﴾ في الآية هو مختار ابن عطية والرضي في ( شرح الحاجبية ) والدماميني في ( المزج على المغني ) ، وظاهر كلام القزويني في ( الكشف على الكشاف ) أنه يختاره .

ومعنى الجزاء في قوله : ﴿ فعلتها إذا ﴾ أن قول فرعون ﴿ وفعلت فعلتك التي فعلت ﴾ ( الشعراء : 19 ) قصد به إفحام موسى وتهديده ، فجعل موسى الاعتراف بالفعلة جزاء لذلك التهديد على طريقة القول بالموجب ، أي لا أتهيب ما أردت .

وجعل موسى نفسه من الضالين إن كان مراد كلامه الذي حكت الآية معناه إلى العربية المعنى المشهور للضلال في العربية وهو ضلال الفساد فيكون مراده : أن سورة الغضب أغفلته عن مراعاة حرمة النفس وإن لم يكن يومئذ شريعة ( فإن حفظ النفوس مما اتفق عليه شرائع البشر وتوارثوه في الفتر ، ويؤيد هذا قوله في الآية الأخرى ﴿ قال رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له ﴾ ( القصص : 16 ) ) ؛ وإن كان مراده معنى ضلال الطريق ، أي كنت يومئذ على غير معرفة بالحق لعدم وجود شريعة ، وهو معنى الجهالة كقوله تعالى : ﴿ ووجدك ضالا فهدى ﴾ ( الضحى : 7 ) فالأمر ظاهر .

وعلى كلا الوجهين فجواب موسى فيه اعتراف بظاهر التقرير وإبطال لما يستتبعه من جعله حجة لتكذيبه برسالته عن الله ، ولذلك قابل قول فرعون ﴿ وأنت من الكافرين ﴾ ( الشعراء : 19 ) بقوله : ﴿ وأنا من الضالين ﴾ إبطالا لأن يكون يومئذ كافرا ، ولذلك كان هذا أهم بالإبطال .

وبهذا يظهر وجه الاسترسال في الجواب بقوله : ﴿ فوهب لي ربي حكما وجعلني من المرسلين ﴾ ، أي فكان فراري قد عقبه أن الله أنعم علي فأصلح حالي وعلمني وهداني وأرسلني . فليس ذلك من موسى مجرد إطناب بل لأنه يفيد معنى أن الإنسان ابن يومه لا ابن أمسه ، والأحوال بأواخرها فلا عجب فيما قصدت فإن الله أعلم حيث يجعل رسالاته .