ومعنى : ﴿ ما كان ينبغي لنا ﴾ ما يطاوعنا طلب أن نتخذ عبدة لأن ( انبغى ) مطاوع ( بغاه ) إذا طلبه . فالمعنى : لا يمكن لنا اتخاذنا أولياء ، أي عبادا ، قال تعالى : ﴿ وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي ﴾ ( ص : 35 ) . وقد تقدم في قوله تعالى : ﴿ وما ينبغي للرحمان أن يتخذ ولدا ﴾ في سورة مريم ( 92 ) . وهو هنا كناية عن انتفاء طلبهم هذا الاتخاذ انتفاء شديدا ، أي نتبرأ من ذلك ، لأن نفي ( كان ) وجعل المطلوب نفيه خبرا عن ( كان ) أقوى في النفي ولذلك يسمى جحودا . والخبر مستعمل في لازم فائدته ، أي نعلم أنه لا ينبغي لنا فكيف نحاوله .

( ومن ) في قوله : ﴿ من دونك ﴾ للابتداء لأن أصل ( دون ) أنه اسم للمكان ، ويقدر مضاف محذوف يضاف إليه ( دون ) نحو : جلست دون ، أي دون مكانه ، فموقع ( من ) هنا موقع الحال من ﴿ أولياء ﴾ . وأصلها صفة ل ﴿ أولياء ﴾ فلما قدمت الصفة على الموصوف صارت حالا . والمعنى : لا نتخذ أولياء لنا موصوفين بأنهم من جانب دون جانبك ، أي أنهم لا يعترفون لك بالوحدانية في الإلاهية فهم يشركون معك في الإلاهية .

وعن ابن جني : أن ( من ) هنا زائدة . وأجاز زيادة ( من ) في المفعول .

و ( من ) في قوله : ﴿ من أولياء ﴾ مزيدة لتأكيد عموم النفي ، أي استغراقه لأنه نكرة في سياق النفي .

والأولياء : جمع الولي بمعنى التابع في الولاء فإن الولي يرادف المولى فيصدق على كلا طرفي الولاء ، أي على السيد والعبد ، أو الناصر والمنصور . والمراد هنا : الولي التابع كما في قوله : ﴿ فتكون للشيطان وليا ﴾ في سورة مريم ( 45 ) ، أي لا نطلب من الناس أن يكونوا عابدين لنا .

وقرأ الجمهور ﴿ نتخذ ﴾ بالبناء للفاعل . وقرأه أبو جعفر ﴿ نتخذ ﴾ بضم النون وفتح الخاء على البناء للمفعول ، أي أن يتخذنا الناس أولياء لهم من دونك . فموقع ﴿ من دونك ﴾ موقع الحال من ضمير ﴿ نتخذ ﴾ . والمعنى عليه : أنهم يتبرؤون من أن يدعوا الناس لعبادتهم ، وهذا تسفيه للذين عبدوهم