كلهم صالحين مهتدين ، والاستثناء من عمومم أحوال تابعة لعموم أصحابها وهو ﴿ من رسول ولا نبيء ﴾ ، أي ما أرسلناهم في حال من الأحوال إلا في حالل إذا تمنى أحدهم أمنية ألقى الشيطان فيها الخ ، أي في حال حصول الإلقاء عند حصول التمني لأن أماني الأنبياء خير محض والشيطان دأبه الإفساد وتعطيل الخير .

والقصر المستفاد من النفي والاستثناء قصر موصوف على صفة ، وهو قصر إضافي ، أي دون أن نرسل أحدا منهم في حال الخلو من إلقاء الشيطان ومكره .

والإلقاء حقيقته : رمي الشيء من اليد . واستعير هنا للوسوسة وتسويل الفساد تشبيها للتسويل بإلقاء شيء من اليد بين الناس . ومنه قوله تعالى : ﴿ فكذلك ألقى السامري ﴾ ( طه : 87 ) وقوله : ﴿ فألقوا إليهم القول ﴾ ( النحل : 86 ) وكقوله تعالى : ﴿ فقبضت قبضة من أثر الرسول فنبذتها ﴾ ( طه : 96 ) على ما حققناه فيما مضى .

ومفعول ﴿ ألقى ﴾ محذوف دل عليه المقام لأن الشيطان إنما يلقي الشر والفساد ، فإسناد التمني إلى الأنبياء دل على أنه تمني الهدى والصلاح ، وإسناد الإلقاء إلى الشيطان دل على أنه إلقاء الضلال والفساد . فالتقدير : أدخل الشيطان في نفوس الأقوام ضلالات تفسد ما قاله الأنبياء من الإرشاد .

ومعنى إلقاء الشيطان في أمنية النبي والرسول إلقاء ما يضادها ، كمن يمكر فيلقى السم في الدسم ، فإلقاء الشيطان بوسوسته : أن يأمر الناس بالتكذيب والعصيان ، ويلقي في قلوب أيمة الكفر مطاعن يبثونها في قومهم ، ويروج الشبهات بإلقاء الشكوك التي تصرف نظر العقل عن تذكر البرهان ، والله تعالى يعيد الإرشاد ويكرر الهدي على لسان النبي ، ويفضح وساوس الشيطان وسوء فعله